Resume y reflexiones de «El segundo sexo» (Simone de Beauvoir) que siguen vigentes hoy

Actualizado el miércoles, 8 marzo, 2023

El segundo sexo, un clásico feminista de 800 páginas, explica cómo la mujer ha sido transformada en el “Otro”, el segundo sexo, la contraparte negativa del hombre. Al examinar la historia, los mitos, la biología y la experiencia de vida, de Beauvoir pinta una imagen clara de por qué la mujer está subyugada al hombre y cómo debe responder la mujer.

Simone de Beauvoir es una de las figuras más influyentes del feminismo moderno. Su libro «El segundo sexo» es un clásico del pensamiento feminista y ha sido fundamental para la lucha por la igualdad de género. A continuación, se presenta una tabla con algunas de las principales ideas de este libro y su significado para el feminismo:

Idea	Significado para el feminismo
El género no es algo innato, sino que es construido socialmente.	Esta idea es fundamental para el feminismo, ya que cuestiona los roles de género impuestos por la sociedad y busca una igualdad de género que permita a las personas ser quienes realmente quieren ser, más allá de su género. El feminismo lucha por la eliminación de los estereotipos de género y las normas sociales que imponen roles y expectativas basadas en el género.
Las mujeres han sido históricamente consideradas como «el otro» en relación al hombre.	Esta idea refleja la opresión y discriminación que han sufrido las mujeres a lo largo de la historia, y es fundamental para el feminismo en la lucha por la eliminación de la discriminación y la desigualdad de género. El feminismo busca la eliminación del patriarcado, el sistema de poder que ha llevado a la subordinación y opresión de las mujeres en la sociedad.
La maternidad es una construcción social que ha sido utilizada para mantener la opresión de las mujeres.	Esta idea es importante para el feminismo porque cuestiona el papel de la mujer en la sociedad como madre y proveedora de cuidados. El feminismo busca una igualdad de género que permita a las mujeres tener opciones reales en cuanto a la maternidad y la crianza, y que no se les limite en función de su género.
La sexualidad femenina ha sido reprimida y malentendida por la sociedad patriarcal.	Esta idea es fundamental para el feminismo en la lucha por la liberación sexual de las mujeres. El feminismo busca una sociedad en la que las mujeres puedan expresar su sexualidad libremente, sin ser juzgadas ni estigmatizadas. El feminismo también lucha por la eliminación de la violencia sexual y de género.
El feminismo es una lucha constante y en constante evolución.	Esta idea refleja la importancia de la toma de conciencia constante sobre las desigualdades de género y la lucha por su eliminación. El feminismo implica una reflexión constante sobre las experiencias de las mujeres y la forma en que el género influye en sus vidas. El feminismo también busca la inclusión y la diversidad, reconociendo que la opresión de género afecta de forma diferente a distintas mujeres.

Estas son algunas de las principales ideas del libro «El segundo sexo» de Simone de Beauvoir y su significado para el feminismo. El feminismo se basa en la idea de que el género es una construcción social que ha llevado a la opresión y discriminación de las mujeres, y busca la eliminación de estas desigualdades a través de la toma de conciencia, la lucha y la reflexión constante. El feminismo también busca una igualdad de género que permita a las personas ser quienes realmente quieren ser, más

El Segundo Sexo es uno de los libros más importantes de la historia del feminismo y la teoría de género. Escrito por Simone de Beauvoir en 1949, el libro ofrece una reflexión profunda sobre la construcción social del género y las desigualdades de género que sufren las mujeres en la sociedad. A continuación, presentamos cinco secciones que responden a las principales búsquedas sobre El Segundo Sexo en Google.

¿Quién fue Simone de Beauvoir?

Simone de Beauvoir (1908-1986) fue una escritora, filósofa y activista política francesa. Nació en París y estudió filosofía en la Sorbona. Fue una de las figuras más importantes del feminismo y la teoría de género del siglo XX. Además de El Segundo Sexo, escribió numerosas novelas y ensayos, y fue una activista política comprometida con la lucha por la igualdad de género y los derechos humanos.

¿Qué es El Segundo Sexo?

El Segundo Sexo es un libro escrito por Simone de Beauvoir en 1949. En él, la autora reflexiona sobre la construcción social del género y las desigualdades de género que sufren las mujeres en la sociedad. El libro es una crítica al patriarcado y un llamado a la liberación de las mujeres. En El Segundo Sexo, Simone de Beauvoir argumenta que la opresión de las mujeres no es natural, sino que es el resultado de una construcción social basada en la diferencia sexual.

¿Cuáles son las principales ideas de El Segundo Sexo?

Las principales ideas de El Segundo Sexo son la crítica al patriarcado y a la construcción social del género, la denuncia de la opresión de las mujeres en la sociedad, la defensa de la igualdad de género y la lucha por la liberación de las mujeres. Simone de Beauvoir argumenta que la diferencia sexual no es una justificación para la opresión y la discriminación de las mujeres, y que el género es una construcción social que se puede transformar a través de la lucha política y social.

¿Cuál es la importancia de El Segundo Sexo en la historia del feminismo?

El Segundo Sexo es uno de los libros más importantes de la historia del feminismo y la teoría de género. En él, Simone de Beauvoir ofrece una reflexión profunda sobre la construcción social del género y las desigualdades de género que sufren las mujeres en la sociedad. El libro fue fundamental para la toma de conciencia feminista en la década de 1960 y para la lucha por la igualdad de género y la liberación de las mujeres. Además, El Segundo Sexo ha sido una fuente de inspiración para numerosas feministas y activistas políticas en todo el mundo.

¿Cómo se puede aplicar la teoría de El Segundo Sexo en la actualidad?

La teoría de El Segundo Sexo es una herramienta fundamental para entender las desigualdades de género que aún existen en la sociedad actual. La teoría de Simone de Beauvoir nos recuerda que el género no es algo natural, sino una construcción social, y que las desigualdades de género pueden ser transformadas a través de la lucha política y social. En la actualidad, la teoría de El Segundo Sexo se

puede aplicar en numerosos ámbitos, como por ejemplo:

• En la educación: la teoría de El Segundo Sexo nos recuerda la importancia de una educación no sexista, que promueva la igualdad de género desde la infancia.
• En el mundo laboral: la teoría de Simone de Beauvoir nos ayuda a entender las desigualdades de género en el ámbito laboral, y nos recuerda la importancia de luchar por la igualdad salarial y la eliminación de los techos de cristal.
• En la política: la teoría de El Segundo Sexo nos recuerda que la lucha por la igualdad de género es una lucha política, y nos invita a participar activamente en la transformación de la sociedad.
• En las relaciones personales: la teoría de Simone de Beauvoir nos invita a reflexionar sobre nuestras propias relaciones personales, y a cuestionar las relaciones de poder basadas en el género.

En definitiva, la teoría de El Segundo Sexo es una herramienta fundamental para entender las desigualdades de género y para luchar por la igualdad de género y la liberación de las mujeres. Aunque han pasado más de setenta años desde su publicación, El Segundo Sexo sigue siendo una obra imprescindible para todas aquellas personas que quieren entender el mundo en el que vivimos y transformarlo en un lugar más justo y equitativo para todas las personas, independientemente de su género.

Por qué «El segundo sexo» es una de las obras fundamentales del feminismo moderno

«Uno no nace, sino que se convierte en mujer», escribe Simone de Beauvoir en esta obra fundamental del feminismo moderno. La idea de que la feminidad es un producto de fuerzas culturales, en oposición a una cualidad innata, puede parecer obvia para muchos hoy en día, pero cuando se publicó El segundo sexo en 1949, esta fue una afirmación muy controvertida y controvertida. Aunque la situación de las mujeres ha mejorado en muchas partes del mundo durante los últimos 60 años, las ideas de Beauvoir siguen siendo tan relevantes como siempre.

En este artículo traza la historia del papel de la mujer en la sociedad humana – desde la prehistoria hasta su propia época – y explica cómo evolucionó el concepto de “mujer”, condenando a las mujeres a vidas pasivas, vividas en las sombras de los hombres.

Antes de sumergirnos, echemos un vistazo rápido a algunos de los conceptos centrales de los argumentos de Beauvoir.

• El Otro : Cada cosa, o tesis , también tiene un opuesto, o antítesis ; sin una antítesis, no podría existir ninguna tesis, y viceversa. Por ejemplo, sin un esclavo, no podría haber amo, ya que él no tendría a quien gobernar, y sin un amo, no podría haber esclavo, ya que no tendría nadie que lo gobierne. Los esclavos son los «otros» que hacen posibles a los amos. De manera similar, la mujer es el «otro» del hombre. Sin una mujer sobre la que gobernar el hombre, no podría haber hombre.
• Inmanencia versus trascendencia : La inmanencia se usa para describir el dominio otorgado a las mujeres: un reino aislado donde las mujeres son pasivas, estáticas e inmersas en sí mismas. La trascendencia es el reino opuesto de los hombres: activo, creativo, productivo, poderoso, que se extiende hacia afuera en el universo externo.

La diferencia de sexo no implica necesariamente una diferencia de estatus

Cuando observe la mayoría de las especies animales, notará que existen diferencias entre machos y hembras. Esto ciertamente es cierto en el caso de los humanos, y muchos argumentan que la existencia de tales diferencias prueba que los hombres y las mujeres deberían tener un estatus diferente en la sociedad.

Sin embargo, este argumento no se sostiene.

Sí, no hay diferencias biológicas, pero éstos no justifican el sometimiento de las mujeres a los hombres.

Los machos humanos suelen ser físicamente más fuertes, con más masa muscular, más glóbulos rojos y una mayor capacidad pulmonar. Pero tales atributos masculinos solo son importantes en una sociedad donde se valora por encima de todo una mayor capacidad física. Algunas culturas prohíben la violencia, socavando así cualquier intento de los hombres de dominar a las mujeres con su supremacía muscular. De hecho, solo cuando los machos son libres de imponer su fuerza física pueden hacer que otros crean la afirmación arbitraria de que los machos, y sus músculos, deben gobernar el gallinero.

Además de los argumentos biológicos, también se han presentado explicaciones psicoanalíticas de la desigualdad entre hombres y mujeres. Estos también son bastante débiles.

Freud sitúa el inicio del desarrollo de la diferencia entre hombres y mujeres en la fase genital , cuando el niño pubescente comienza a asociar el placer con otra persona, típicamente alguien del sexo opuesto. Para el hombre, el pene sigue siendo el órgano del placer, mientras que la mujer cambia el enfoque del placer del clítoris al placer vaginal, haciendo del pene – y la penetración – el objeto de su deseo. Además, Freud creía que las mujeres sufrían de envidia del pene , la sensación de haber tenido un pene, lo que deja a las mujeres sintiéndose despojadas y mutiladas, inferiores a los hombres.

Pero la teoría de Freud tiene un defecto fundamental: se basa en un modelo masculino. El concepto de envidia del pene solo puede existir si los genitales masculinos se consideran la norma, y ​​los genitales femeninos se consideran como falta de algo, como el Otro .

Entonces, si no es la biología o la psicología lo que proporciona la base para la diferencia de estatus entre mujeres y hombres, ¿cuál es?

La humanidad pasó de una sociedad matriarcal a una patriarcal que enfatiza el papel de la mujer como el Otro

La mayoría de las sociedades actuales son patriarcales , es decir, los hombres ocupan la mayoría de las posiciones de poder. Y a menudo se asume que siempre fue así. Pero ese no es el caso.

De hecho, las mujeres alguna vez ejercieron más poder que los hombres. Muchas sociedades prehistóricas eran matriarcales. Basadas en gran parte en la agricultura, estas sociedades compartían su propiedad y consideraban a los niños como un activo invaluable: el medio para perpetuar la sociedad. Como las mujeres eran las que podían tener hijos, se les concedía un estatus casi sagrado. De hecho, los niños suelen tomar el nombre del clan de la madre, en contraste con la costumbre actual de tomar el apellido del padre. La gran importancia otorgada a la fertilidad de las mujeres fue simbolizada además por los dioses femeninos adorados por muchas sociedades primitivas, como la diosa Ishtar en Babilonia y Gea, la diosa griega de la tierra.

Durante este período, el hombre vivió con temor y reverencia por la mujer mística y misteriosa. Esto ayudó al hombre a desarrollar la idea de la mujer como el Otro .

Y cuando el patriarcado se hizo cargo, esta alteridad se exacerbó.

El desarrollo de la esclavitud transformó aún más a la mujer en el papel del Otro. Dado que su trabajo de parto ya no era necesario, la mujer fue expulsada de la fuerza laboral. Y a medida que el hombre empezó a dominar el mundo del trabajo, también empezó a dominar el mundo de las ideas; finalmente, la mujer embarazada dejó de ser vista como una creadora mística y se redujo a la receptora pasiva de la semilla creativa del hombre.

Esta idea fue personificada por el filósofo griego Aristóteles, quien creía que el motor principal, el ser que puso en movimiento la creación del mundo, era el principio masculino del movimiento. Este principio masculino actuó luego sobre el principio femenino de la materia pasiva que solo recibe y no crea.

El patriarcado no pudo eliminar por completo a las diosas femeninas, pero las relegó a deidades pasivas de la inmanencia. Por ejemplo, Gea se convirtió en la inmanencia pasiva, donde dioses masculinos como Zeus actúan con su voluntad trascendente.

Como el hombre conquistó el mundo, la mujer perdió su poder y cayó en la inmanencia: estática, interior, pasiva y sumergida en sí misma. Mientras tanto, el hombre comenzó a ascender a la trascendencia, conquistando el mundo a medida que avanzaba.

El patriarcado se ha visto fortalecido por estructuras como la herencia y el matrimonio

A medida que los varones llegaron a ser vistos como la fuerza activa en la creación de vida, las reglas de la sociedad también cambiaron para consolidar el poder del patriarcado.

Un cambio importante fue el desarrollo de la propiedad privada y la herencia familiar .

Esto contrasta con las sociedades primitivas, que por lo general poseían todas las propiedades de manera comunitaria. Pero las sociedades patriarcales y el culto al hombre llegaron a glorificar la propiedad privada, permitiendo la acumulación de riqueza dentro de una familia. Y dado que el hombre ahora tenía la línea familiar – y su propiedad – la mujer estaba excluida de cualquier herencia. A la mujer, a la que se le prohibió adquirir una propiedad, ella misma se convirtió en una especie de propiedad, una «cosa» en lugar de un ser humano con agencia. Esta transición de la propiedad comunitaria a la privada, propiedad de los hombres, no solo aliena a la mujer del hombre; la alejaba de la sociedad en su conjunto.

Una forma en que el hombre mantenía el control de la herencia familiar era mediante la institución del matrimonio. El matrimonio no solo controlaba a dónde iba la herencia, sino que deshumanizaba a la mujer aún más, convirtiéndola en un activo más. Por ejemplo, las mujeres jóvenes estaban estrechamente controladas por un padre o por el pariente varón mayor; una vez casados, este control pasó al marido. Y en algunos lugares, la institución del matrimonio incluso negó a la mujer el derecho a la propiedad si su esposo moría .

Por ejemplo, la antigua institución griega del epiclerado obligaba a las mujeres, si enviudaban , a casarse con el pariente varón mayor de la familia de su marido, de modo que la propiedad quedara en manos de la línea patriarcal. Una práctica aún más radical se registró en un texto romano como común en la antigua Bretaña. Varios hombres de una familia compartirían esposas como propiedad comunal; si un hombre moría, la mujer no podría heredar la riqueza de ningún hombre.

Pero todos estos ejemplos son de la antigüedad. Seguramente las cosas son diferentes hoy, ¿verdad? Sigamos adelante para averiguarlo.

El papel de la mujer ha mejorado, pero la mujer todavía está subyugada al hombre

A menudo pensamos en la historia como una progresión constante, una serie de mejoras que conducen a los días más felices en los que nos encontramos viviendo. Pero, ¿es este el caso de las mujeres? No del todo, aunque hay áreas en las que el papel de la mujer en la sociedad ha mejorado.

A partir del siglo XV, las mujeres comenzaron a asumir un papel más destacado en la vida cultural. Sus vidas seguían dominadas de manera abrumadora por la institución del matrimonio, pero algunas mujeres encontraron gradualmente formas de acceder a escenarios que antes eran masculinos.

Por ejemplo, las mujeres en la Francia del siglo XVII comenzaron a discutir sobre filosofía, literatura y arte en los salones literarios. Y a pesar de no tener educación formal, a las mujeres no se les permitía ir a la universidad, autores como Marie de Gournay y Madame de La Fayette finalmente se hicieron más famosos que sus maridos.

Las mujeres también encontraron su camino en la política. Se sabía que la duquesa de Aiguillon ejercía una poderosa influencia sobre el cardenal Richelieu, quien, como primer ministro del rey Luis XIII, era considerado por muchos como el gobernante de facto de Francia. Otras mujeres ocuparon el cargo más alto de sus naciones, como Isabel I, reina de Inglaterra e Irlanda, y Cristina, reina de Suecia; al permanecer solteros, no estaban sometidos a la voluntad del marido y, al ver que sus padres ya habían fallecido, pudieron alcanzar alturas de libertad que antes estaban reservadas para los hombres más poderosos.

Pero a pesar de estos desarrollos, la mayoría de las mujeres aún permanecían en una posición subyugada.

Incluso cuando llegamos a principios del siglo XIX, la posición de la mujer sigue siendo inferior a la del hombre. Por ejemplo, en 1918 en los Estados Unidos, las mujeres ganaban menos de la mitad de lo que ganaban los hombres y, en el mismo período, las mineras en Alemania ganaban un cuarto menos que los hombres, incluso cuando recolectaban exactamente la misma cantidad de carbón.

Además, las mujeres que, en lugar de incorporarse a la fuerza laboral, tenían hijos y se ocupaban del hogar, también se consideraban inferiores, incapaces de realizar las tareas de sus homólogos masculinos. Y debido a que el trabajo doméstico no es remunerado, las amas de casa siguieron dependiendo de la ayuda financiera de su esposo. Un doble vínculo de hecho.

Entonces, aunque hayamos progresado de alguna manera, las mujeres todavía no están en pie de igualdad con los hombres.

La religión juega un papel crucial en la formación de la mujer como el Otro

Desde que existe la religión, ha influido en la forma en que los humanos piensan y actúan. También ha tenido un gran impacto en la forma en que vemos a las mujeres.

De hecho, muchas religiones sitúan a la mujer por debajo del hombre desde el principio.

Basta con mirar la historia del origen del judaísmo y el cristianismo: Adán y Eva. Como sabemos, Adán fue creado para disfrutar libremente del Jardín del Edén. Pero Adán se siente solo por sí mismo, por lo que Dios crea un compañero para Adán, le quita una de sus costillas y crea una mujer, Eva.

Más tarde, Eva convence a Adán de que coma el fruto del árbol del conocimiento y se le culpa por persuadirlo de que coma. Eva es la responsable de la caída del hombre y su expulsión del Edén.

Este es un punto clave donde la mujer se convierte en la otra. En contraste con el hombre, el espíritu libre y creativo, la mujer se reduce a la carne y al pecado. En el cristianismo, esta carne pecaminosa es lo que reproduce el pecado original, haciendo que cada recién nacido sea culpable incluso antes de nacer.

Pero esta visión pecaminosa de la carne femenina no se limita al cristianismo.

Por ejemplo, en el Imperio Romano era tabú que los soldados tuvieran sexo con sus esposas antes de ir a la batalla.

Los romanos creían que la fuerza de un soldado sería drenada y devorada por la carne femenina. Sin embargo, esta visión de la carne femenina no se trata de mujeres en general. Las niñas prepúberes y las ancianas que han pasado sus días de procreación, es decir, las mujeres no sexuales, no se ven de esta manera.

Los mitos sobre las mujeres han fortalecido su papel como el Otro

Entonces, ¿es la religión la única fuente de nuestras ideas sobre las mujeres? Por supuesto que no, también hay mitos no religiosos.

Por ejemplo, hay muchos mitos sobre la menstruación, algo que solo experimentan las mujeres. Incluso en la década de 1940, muchas personas en el sur de Francia creían que, si una mujer menstruaba la salaba, el cerdo curado para obtener jamón o tocino se echaría a perder. Y aunque esto pueda parecernos absurdo hoy en día, ese pensamiento se perpetúa con frases como, «Bueno, es su época del mes», lo que implica que la menstruación tiene un dominio tan místico sobre las mujeres que ya no pueden controlar su propio comportamiento.

Los mitos aparentemente benévolos sobre las mujeres a menudo sirven para aumentar sutilmente la alteridad femenina.

Tomemos las musas femeninas de la mitología griega. Encarnan la idea de que las mujeres son seres que inspiran, en lugar de crear, obras geniales. La mujer es pasiva, una criatura de la inmanencia que existe para inspirar la voluntad trascendente del hombre.

Además, a menudo se considera que la musa inspiradora tiene una cualidad misteriosa e incomprensible que impide que los hombres comprendan a las mujeres de la vida real y sirve para hacerlas aún más Otras. Esto puede tomar la forma aparentemente positiva de la santa Virgen, la virgen madre de Cristo, pero también formas negativas, como la mantis religiosa, que devora a su compañero masculino después del coito.

Arquetipos tan simplificados ayudan a los hombres a ignorar las complejidades humanas reales de las mujeres. El hombre puede simplemente rechazar la ira y la indignación de la mujer con el argumento de que las mujeres son criaturas intrínsecamente incomprensibles, en lugar de tratar de comprender qué podrían haber hecho los hombres para lastimar a las mujeres.

El proceso de convertirse en «mujer» comienza en la infancia

Entonces, si la mujer es algo definido por la historia, la religión y los mitos, ¿cómo se convierte en mujer en el presente?

El proceso comienza inmediatamente después del nacimiento. Cuando nacen los niños, sus mentes son las mismas. Pero cuando la sociedad los divide en niñas y niños, crea dos formas muy diferentes de estar en el mundo.

Cuando son bebés, los niños y las niñas son tratados de la misma manera: amamantan los pechos de su madre, usan pañales y duermen mucho. Sin embargo, tan pronto como se le quita el pecho al niño, las cosas comienzan a cambiar. A los niños se les dice que “sean hombres”, que sean independientes y fuertes, mientras que las niñas continúan siendo tratadas como bebés durante un período de tiempo más largo. Se les permite sentarse en el regazo de sus padres, quienes los miman y les ponen nombres de mascotas.

Esta división se agudiza cuando los niños se dan cuenta de sus órganos sexuales. A los niños se les permite, e incluso se les anima, a jugar con ellos mismos, y su capacidad para orinar mientras están de pie les da una sensación de agencia. Las niñas, por otro lado, tienen que sentarse o ponerse en cuclillas y, a menudo, se les pide que sean discretas al orinar. Esto les hace creer que su órgano sexual es tabú, lo que hace que se sientan avergonzados de su cuerpo.

Esta división se ensancha a lo largo de la infancia, empujando a la mujer cada vez más hacia una posición pasiva.

Por ejemplo, mientras el niño tiene su pene para jugar, la niña no tiene nada, por lo que se le da una muñeca. Esta visión de que una niña es como un niño mutilado es particularmente clara en el idioma francés, donde poupée puede significar tanto «curita» como «muñeca»: el juguete es literalmente un apósito para una herida psíquica. Obtener una muñeca a una edad temprana refuerza el mensaje de que el papel de la niña en la vida es emular a su madre preparándose para cuidar de los futuros hijos. Pero así es como comienza el proceso.

A medida que las niñas entran en la adolescencia, se vuelven más “mujeres”, transformándose más en el Otro

Entonces, ¿qué sucede a medida que las niñas crecen?

A medida que la separación entre niños y niñas se vuelve más clara, las niñas se sienten cada vez más atrapadas en su situación. Al principio piensan que tener hijos sería algo bueno, porque ven el efecto positivo que tiene el cuidado de una madre en un niño pequeño. Pero a medida que envejecen y se vuelven menos dependientes de sus madres, las niñas comienzan a ver que el confinamiento en el hogar es algo indeseable. En cambio, comienzan a desear el papel del padre, que está lleno de posibilidades y agencia. Este deseo se resume en una estadística impactante: el médico inglés Havelock Ellis demostró que mientras que solo el uno por ciento de los niños quería ser niñas, más del 75 por ciento de las niñas quería ser niños.

Este deseo de no ser mujer empeora a medida que el cuerpo de la niña comienza a transformarse en los símbolos físicos de la mujer.

Por ejemplo, cuando sus senos comienzan a formarse, una niña comienza a ser tratada como un objeto, como nada más que carne. Ahora tiene claros marcadores físicos que la distinguen de los niños, lo que la sumerge más profundamente en la alteridad.

Y con la menstruación, este cambio se vuelve aún más pronunciado.

El primer período de una niña, a menudo una experiencia dolorosa, se ve agravada por la atmósfera de vergüenza y tabú que ha rodeado los genitales femeninos desde la primera infancia. También obliga a la niña a darse cuenta de que su destino está relacionado con el de su madre: ahora es una potencial productora de un hijo y tiene que soportar el peso de los riesgos y las consecuencias de tener relaciones sexuales.

La sexualidad y la iniciación sexual son las etapas finales para ingresar al papel de la mujer

Tanto para hombres como para mujeres, la pérdida de la virginidad marca una iniciación en el mundo de la edad adulta. Pero para las mujeres, este evento es solo un marcador en el doloroso camino hacia la sexualidad madura.

Primero, la mujer en ciernes tiene una idea terrible: tendrá sexo con hombres y esta idea la llena de disgusto. Esto se debe a que las cosas que consume la mirada masculina, sus pechos, sus caderas, su carne, son los mismos símbolos que la convierten en una mujer subyugada al poder masculino. Muchas chicas expresan este disgusto haciéndose daño a sí mismas, lo que les permite tanto castigar como tomar el control de la carne. De esta manera, una niña puede crear un sentimiento de agencia al representar en sí misma al hombre activo que lastima a la mujer pasiva.

El hombre activo, la mujer pasiva: estos roles están profundamente arraigados en concepciones comunes de la sexualidad. La sexualidad masculina a menudo se expresa en términos activos y militaristas. El hombre conquista a la mujer, “descarga” su semen, “empuja” a la niña a la cama y así sucesivamente. La mujer pasiva, después de haber sido penetrada figurativamente por la mirada masculina, es luego literalmente penetrada por el órgano sexual masculino.

Pero a diferencia de lo que mucha gente piensa, muchas mujeres no disfrutan el acto de la penetración y, para algunas, incluso es doloroso. Mientras que las mujeres mismas tienden a concentrarse en los placeres del clítoris, el aspecto vaginal de la sexualidad se enfoca solo cuando el hombre conquista a la mujer. Esto enfatiza aún más la carne de la mujer como inmanencia que solo puede sentir placer a través de la trascendencia de la actividad del hombre.

La maternidad finaliza la transición de las niñas a la “mujer”, pero también puede ser liberadora

Todos sabemos lo que pasa cuando un hombre y una mujer se quieren mucho: bebés. Y para las mujeres humanas, esto marca la transición final para convertirse en mujer.

En una sociedad patriarcal, el embarazo simboliza el poder trascendente del hombre para plantar un hijo en la carne femenina inmanente.

Pero el embarazo también profundiza la inmanencia de la mujer al subordinar sus propias necesidades a las de su hijo. Incluso antes de que nazca el niño, las necesidades del feto se hacen cargo, y cualquier sentimiento inicial de trascendencia y creación que la mujer pudiera haber sentido es rápidamente reemplazado por antojos, náuseas y dolor en los senos. El psicólogo Wilhelm Stekel ha llegado a describir las náuseas matutinas como una manifestación de la voluntad inconsciente de la mujer de expulsar al feto como una comida mal digerida.

Dicho esto, muchas mujeres sienten una sensación de unión con su hijo durante el embarazo. Sin embargo, cuando nace el niño, esto puede llevar a una mayor sensación de aislamiento. La nueva madre rápidamente se da cuenta de que el niño no le pertenece como solía hacerlo; en cambio, ella le pertenece. Tiene que someterse a sus necesidades, dedicar todo su tiempo a cuidarlo y alimentarlo.

Sin embargo, convertirse en madre también puede liberar a la mujer del peso de ser un objeto erótico para los hombres .

Esto se ejemplifica claramente por cómo cambia el valor simbólico del pecho. Si bien solía ser un símbolo erótico, el pecho ahora se convierte en una representación de cuidado, comida y comodidad. Al ver que el pecho ya no es un objeto del deseo masculino, las mujeres no tienen que sentirse avergonzadas de sus cuerpos cuando amamantan a un niño en público.

La tradición del matrimonio brinda seguridad económica a las mujeres, al mismo tiempo que las mantiene encerradas

Hemos visto cómo el matrimonio ha jugado un papel crucial en la historia de la subyugación de la mujer, pero ¿cómo ha afectado el matrimonio a las mujeres en tiempos más recientes?

En resumen, poco ha cambiado.

La institución del matrimonio perpetúa el papel pasivo de la mujer en la sociedad. Como en el pasado, los hombres todavía son vistos típicamente como jefes de familia, donde la esposa adopta el nombre y la religión de su esposo. Sorprendentemente, hasta 1942, Francia todavía tenía leyes que obligaban a las mujeres a obedecer a sus maridos. Y aunque esto ha cambiado en muchos países, todavía hay lugares en el mundo donde las mujeres tienen que obedecer a la autoridad absoluta del marido.

E incluso en las sociedades liberales donde el matrimonio tiene menos influencia, el hogar sigue atrapando a las mujeres en una jaula de pasividad.

De hecho, todavía se espera que la mujer realice, y de hecho todavía lo hace, la mayor parte del trabajo doméstico. En 1947, un informe mostró que las mujeres dedicaban 30 horas a la semana a las tareas del hogar. La situación ha mejorado, pero las mujeres siguen siendo las que realizan la mayor parte de este trabajo no remunerado, lo que es una posible explicación de la brecha de género-salario: las mujeres ganan menos porque tienen menos tiempo para dedicarlo al lugar de trabajo. Y al ver que ganan menos, las mujeres se ven incentivadas a quedarse con un hombre que les pueda ofrecer seguridad económica.

Atrapada en esta jaula, la mujer vive una vida de inmanencia. No tiene tiempo para producir nada para sí misma, sino que tiene que cuidar de su marido y sus hijos. Está aislada de la sociedad en general, así como del trabajo y del mundo exterior. El cuidado de su familia puede ofrecerle algo de satisfacción, pero cuando descubre que su esposo y sus hijos pueden existir sin ella, la mujer se siente abrumada por sentimientos de abandono y soledad.

La vestimenta de las mujeres es una forma de subyugación que continúa hasta que la mujer es liberada por la vejez

La subyugación no siempre se trata de dinero. También se manifiesta de otras formas.

Por ejemplo, se presiona a la mujer para que se vista de una manera que agrade a la mirada masculina, incluso cuando esa vestimenta es incómoda. Las faldas cortas permiten menos libertad de movimiento que los pantalones y los tacones altos provocan ampollas rápidamente. La lencería escasa no tiene ningún propósito práctico, mientras que los corsés dificultan la respiración. Pero la mirada masculina es tan fuerte que muchas mujeres piensan que vestirse “bien” las hace sentir bien, cuando en realidad las hace sentir deseadas por la mirada lo que las obliga a ser deseables en primer lugar.

A medida que la mujer envejece, esta presión se vuelve más fuerte a medida que intenta aferrarse a su desvanecimiento.

En contraste con los ideales masculinos de virilidad, virilidad y agencia que perduran o incluso aumentan a medida que los hombres envejecen, los ideales femeninos como la juventud y la fertilidad, que representan su atractivo para los hombres, disminuyen a medida que las mujeres envejecen. Muchas mujeres se resisten a este destino intentando recuperar su juventud. Esto es realmente una forma de regresión: mujeres que envejecen vistiendo como si fueran jóvenes en un intento de enfatizar el papel deseable que alguna vez desempeñaron. Esta lucha continúa hasta el día de su muerte, a menos que la mujer se permita entregarse a los efectos del envejecimiento del tiempo.

Si la mujer se deja envejecer, puede liberarse de la mirada masculina.

Esto es posible porque las mujeres mayores no suelen ser consideradas objetos sexuales ni están obligadas a cuidar a sus maridos o hijos. Entonces, si acepta su vejez y no intenta resistir el paso del tiempo, la mujer puede aprovechar la oportunidad para liberarse del yugo de ser «mujer». Desafortunadamente, esto llega tan tarde en la vida que la mayoría de las mujeres no tienen tiempo para disfrutar de la libertad.

La prostitución es otra forma de servidumbre basada en la explotación sexual femenina

Entonces, el matrimonio y la maternidad convierten a las niñas en mujeres, pero ¿qué pasa con las mujeres solteras? ¿No están libres de las trampas de una cultura dominada por los hombres?

No

Muchas mujeres que parecen emancipadas en realidad llevan grilletes invisibles. Tomemos a las mujeres que se venden mediante la prostitución. Mucha gente piensa que las prostitutas encarnan una especie de libertad sexual. Pero la prostitución es en realidad otra forma de servidumbre basada en la explotación sexual femenina.

De hecho, la prostitución es una forma de dividir a las mujeres para que sean más fáciles de conquistar. Las mujeres que tienen que usar sus cuerpos como capital explotable son vilipendiadas y llamadas flojas, lo que hace que un matrimonio monógamo parezca más deseable. Y aunque algunos piensan que las trabajadoras sexuales eligen su profesión, la verdad es que a menudo es una forma de desesperación y opresión.

Es lo que les sucede a las personas indigentes que están dispuestas a hacer cualquier cosa para sobrevivir. El médico francés Parent-Duchâtelet escribió sobre esto en Prostitución en la ciudad de París en 1836: “De todas las causas de la prostitución, ninguna es más activa que la falta de trabajo y la miseria que es la consecuencia inevitable de salarios inadecuados”. A pesar de que su estudio tiene casi 200 años, la pobreza sigue siendo una de las principales fuerzas impulsoras de la prostitución hasta el día de hoy.

En la época del autor, muchas mujeres que se prostituyeron eran sirvientas de la aristocracia y la clase media. Pero cuando las criadas pasaron de moda, miles de mujeres se encontraron en la calle, sin trabajo. A finales del siglo XIX, el 50 por ciento de todas las mujeres que se vieron obligadas a dedicarse a la prostitución habían trabajado anteriormente como sirvientas o sirvientas.

La situación de las mujeres dificulta que las mujeres se rebelen

Si la situación de las mujeres es tan trágica, ¿por qué no simplemente se rebelan?

Cuando la autora estaba escribiendo, los derechos de las mujeres aún no eran un movimiento de masas. E incluso hoy, a pesar de las muchas mujeres que luchan por sus derechos, la mayoría de las mujeres siguen siendo subyugadas constantemente, lo que elimina cualquier sentimiento de responsabilidad por su situación y les hace creer que son impotentes para cambiarla.

Creen esto porque, desde una edad temprana, a las mujeres se les enseña que no pueden determinar su propia vida, que su curso debe ser guiado por fuerzas externas. Por ejemplo: las mujeres necesitan que los hombres las hagan felices, entonces, ¿cómo pueden ser responsables de su propia infelicidad?

Este mensaje de que el hombre es activo y la mujer pasiva eventualmente se convierte en la verdad cotidiana de las mujeres. Y a pesar de que parece injusto para las sensibilidades occidentales, todavía hay muchos países donde las mujeres tienen derechos de voto limitados o se les prohíbe administrar un negocio.

Otro factor que impide que las mujeres se liberen es su situación económica. Al ver que dependen de sus maridos, no pueden rebelarse contra ellos sin arriesgarse a perder sus medios de vida.

Por eso las mujeres deben centrarse en la situación económica de todas las mujeres. Solo la acción colectiva, y no la libertad individual, permitirá a las mujeres romper sus ataduras y emanciparse. Algunas mujeres piensan que pueden evitar la lucha necesaria adoptando roles tradicionalmente masculinos y ascendiendo en las filas de los negocios y la política. Sin embargo, incluso si logran esto, estas mujeres seguirán viviendo en un mundo dirigido por hombres.

El narcisismo y el amor son formas en que las mujeres justifican estar subyugadas al hombre

¿Cuántas comedias románticas has visto en las que la mujer justifica su relación con un idiota diciendo: «¡Pero yo lo amo!»

¿Por qué hacen eso?

Bueno, el amor es una fuerza poderosa que permite a las mujeres justificar su sometimiento.

Cuando la niña se da cuenta de que es diferente a los niños y nunca podrá alcanzar su posición estimada, comienza a desear lo que le parece la mejor alternativa: ser amada por ellos. Además, pronto se da cuenta de que cumplir cualquiera de los roles prescritos de la feminidad, como esposa o madre, solo es posible si puede encontrar un hombre. Sin otras posibilidades a la vista, la mujer usa la poderosa emoción del amor para convencerse a sí misma de que su jaula vale todo el sufrimiento.

Pero cuando las mujeres se convierten en objeto del deseo del hombre, las cosas pueden salir terriblemente mal.

A veces las mujeres se vuelven narcisistas, justificando su subyugación objetivándose a sí mismas. Interiorizando la mirada masculina tan completamente que solo puede verse a sí misma como un objeto de deseo, la mujer esencialmente se enamora de sí misma, deleitándose con su propia carne y belleza.

Por ejemplo, la escultora ucraniana Marie Bashkirtseff estaba tan enamorada de sí misma que quería inmortalizar su belleza en estatuas hechas con el mejor mármol. Bashkirtseff también muestra cómo esta mentalidad narcisista puede llevar a la mujer a quedarse pegada al hombre: para poder permitirse el mármol y el tiempo libre necesarios para hacer sus esculturas, tuvo que casarse con un hombre rico.

Hasta que tanto los hombres como las mujeres se vean como pares, los dos sexos nunca serán iguales

Ahora hemos visto las muchas fuerzas que transforman a la mujer en mujer: un proceso sombrío. Pero ¿y el futuro? ¿Está la igualdad en el horizonte?

Para ser verdaderamente iguales, el hombre y la mujer deben verse como iguales, y eso requerirá el reconocimiento mutuo de la subjetividad tanto del hombre como de la mujer. Esto significa que ni el hombre ni la mujer pueden objetivar al otro. Por ejemplo, piense en un anuncio de ropa interior donde el cuerpo masculino se convierte en carne para el placer de las mujeres. Esta inversión de poder puede resultar satisfactoria para las mujeres, pero, en realidad, solo perpetúa el antagonismo entre los sexos.

La mujer también necesitará aprender a soltar su inmanencia para encontrar su trascendencia. Algunas mujeres quieren mantener la seguridad que viene con la pasividad, pero si la mujer quiere trascender su destino como el Otro, necesita dejar de lado la certeza y adoptar una nueva postura valiente y activa.

Lo más importante es que tanto la mujer como la sociedad deben comprender que la mujer es una construcción social.

Como hemos visto, la mujer no es una identidad innata, sino algo en lo que te conviertes. Si alguna vez queremos alcanzar la igualdad, la mujer necesita comprender y trascender la construcción social de su pasividad e inmanencia. Para hacerlo, necesita exigirse a sí misma el mismo coraje y ética de trabajo que se le exige al hombre.

Pero la mujer no puede transformar las cosas por sí misma. Toda la sociedad necesita cambiar para hacer realidad la liberación femenina. Esto significa que la ley debe proteger los derechos de las mujeres, brindándoles acceso legal al control de la natalidad y, si es necesario, al aborto; el cuerpo de una mujer es suyo y solo ella sabe qué es lo mejor para él. También debería haber guardería gratuita y licencia parental remunerada, de modo que las mujeres que deciden tener hijos no estén condenadas a trabajar gratis por la continuidad biológica de la sociedad.

Fundamentalmente, para que la sociedad logre la igualdad de género, tanto hombres como mujeres deben afirmar su hermandad.

Nadie nace mujer, es algo en lo que te conviertes. Más que una categoría biológica, es una creación de historia, religión y mitos, que son constantemente reproducidos por fuerzas sociales dominadas por hombres. Para que la mujer se vuelva libre, todos necesitamos entender que la mujer no es más que una construcción social.