Actualizado el domingo, 9 julio, 2023
Rachel Moran trabajó como prostituta durante 7 años seguidos hasta que decidió dejarlo. Esta es su historia.
Fuente: Periódico LEVANTE EMV – Comunitat Valenciana
Aquí tenéis (en inglés) la charla TEDx de Rachel Moran, titulada «Transformando vidas y sociedades a través de cambios legislativos».
El eterno debate sobre si la prostitución debería o no legalizarse puede resumirse en estos puntos básicos (aunque no es una lista cerrada):
Prostitución en todas las élites
La élite que se reúne cada año en Davos para buscar soluciones a los mayores problemas del mundo, incluida la desigualdad de género, ha hecho que se dispare la demanda por servicios sexuales en la ciudad suiza, donde la prostitución es legal.
Un par de días antes de que la activista Greta Thunberg acusara a los delegados del Foro Económico Mundial de priorizar la codicia individual sobre el planeta y las personas, una trabajadora sexual revelaba a medios locales que los asistentes a la cumbre le pagaban hasta US$ 2.500 por noche.
Que Davos reciba a las prostitutas con brazos abiertos no es una sorpresa para nadie. Desde 2020, una investigación del medio británico The Times encontró que al menos un centenar de “acompañantes” viajaron a la ciudad para la cumbre ese año.
En aquel momento, un chofer asignado para transportar a los asistentes del foro dijo al periódico que recogió a una trabajadora sexual “obligada por su jefe” a acostarse con un cliente mayor en un hotel reservado para los delegados.
Argumentos más utilizados a favor de la legalización de la prostitución
Ser puta no es un insulto; es un derecho Ya sea que elija hacerlo por placer o por dinero, ser una trabajadora sexual es una elección válida que puede hacer una persona sexualmente liberada. Desafortunadamente, debido a una legislación injusta, un juicio moral equivocado y la desigualdad de género, las trabajadoras sexuales no disfrutan de los mismos derechos humanos que la mayoría de nosotros damos por sentado.
– Evitar la explotación sexual de las mujeres pertenecientes a países con altos índices de pobreza;
– Evitar la prostitución de niñas y niños y la prostitución forzada;
– Establecimiento de controles sanitarios para aumentar la salubridad;
– Evitar las mafias creadas en torno a dicho negocio;
– Reconocimiento de derechos laborales a las personas que la ejerzan;
– Evitar la economía sumergida existente.
Argumentos más utilizados a favor de la ilegalización de la prostitución
– Las personas que la ejerzan pierden el anonimato y podrían ser estigmatizadas socialmente;
– No resuelve el problema de la situación de las mujeres: papel del gobierno que debe ofrecer un marco educativo y cultural positivo para todos;
– La prostitución no es indispensable para los hombres (que son la mayoría de los que la consumen);
– La despenalización aumenta la demanda, al aumentar el marco legal y, sobretodo, social aceptable.
Desde septiembre de 2014, el Instituto Nacional de Estadística en España, incluye la prostitución y otras actividades ilegales como el tráfico de drogas para calcular el Producto Interior Bruto (PIB). Como consecuencia de ello, según datos de 2010, este aumentaría un 0.85%, equivalente a unos 9.200 millones de euros. De ellos, un 0.35% corresponde exclusivamente a la prostitución.
Además, ayer, 9 de marzo de 2015, se ha dado a conocer en España una sentencia favorable que reconoce los derechos laborales de las prostitutas.
En todo caso, la legalización debería de ir siempre acompañada de una regularización.
“En todos mis años ejerciendo nunca conocí una mujer prostituida feliz de serlo, que me digan donde están esas mujeres de las que tanto habla la gente y los medios”
Rachel Moran, exprostituta.
No hay derecho al sexo
Os sumamos también las reflexiones de The Right Sex, escrito por la bestseller mundial, filósofa feminista y profesora en Oxford, Amia Srinivasan, es un libro sobre aspectos de la sexualidad y el feminismo en la era de internet aunque no haya sido escrito directamente por una prostituta o exprostituta. Recopila varios ensayos sobre temas muy controvertidos como las falsas acusaciones de violación, el uso de la pornografía, el movimiento Incel (la violenta misoginia que exige sexo), las relaciones sexuales entre profesorado y alumnado… Siempre matizando y dejando al lector que tome sus propias posiciones, intentando no moralizar pero considerando que siempre detrás de lo sexual hay una cuestión política que habla del reparto del poder y la desigualdad en la sociedad.
Respecto a las falsas acusaciones de violación, en el ensayo titulado «La conspiración contra los hombres», por ejemplo, se fija en que más de la mitad de las alegaciones demostradamente falsas en Estados Unidos fueron denuncias hechas por hombres, no por mujeres, y casi siempre policías acusando a personas de distintas razas, de violar de mujeres blancas.
Con respecto a la pornografía, reabre los viejos debates de los años ochenta entre feministas y pregunta a su alumnado qué opina. En la era de internet, el aprendizaje de los preadolescentes masculinos de las relaciones sexuales es a través de las pornografía, de modo que llegan a sus primeras relaciones con un estereotipo generado artificialmente sobre cuál debería ser su propio deseo, el deseo ajeno y cómo gestionar la relación entre ambos.
En líneas generales, en su libro encontramos que no hay derecho al sexo, que el sexo deriva siempre de un deseo marcado por la genealogía de cada sociedad concreta. Este deseo se forma siempre bajo constricciones y relaciones de poder y desigualdad, de forma que no solo lo sexual siempre está generizado, sino que siempre es político.
Siendo una aproximación inteligentemente interseccional, Srinavasan reivindica muchas de las tesis del feminismo de los años ochenta y del privilegio (matizado) de las víctimas de la opresión. Ha sido un bestseller mundial, con reseñas en todos los grandes periódicos y revistas culturales 2021. Es junto al libro de Linda Martin Alcoff sobre violencia sexual, otra gran aportación sobre los límites e insuficiencias del consentimiento como único signo de no violencia. Son, además, un gran ejemplo de lo que la filosofía analítica comprometida puede aportar a la sociedad.
Cuestiona tus puntos de vista sobre la prostitución y el trabajo sexual
¿Alguna vez has escuchado la palabra «puta» empleada como un cumplido? Probablemente no. A menudo llamada la profesión más antigua del mundo, la prostitución siempre se ha considerado amoral, algo que solo harías si no hubiera otra opción. Pero esta actitud relega a las trabajadoras sexuales, personas reales que, como todas nosotras, merecen respeto y consideración, a la periferia de la sociedad.
Nuestras opiniones moralistas sobre la sexualidad han dejado atrás a las trabajadoras sexuales. Se ven obligados a vivir en la parte más vulnerable de una sociedad que no les otorga ningún derecho, lo que los pone en un riesgo aún mayor que el intrínseco a la profesión.
Tomemos la perspectiva de la trabajadora sexual para variar, y veamos cómo es jugar a la prostituta.
Descubrirás
- cómo la policía a menudo representa el mayor riesgo para las prostitutas;
- por qué la legislación aprobada para proteger a las trabajadoras sexuales tiene el efecto contrario; y
- que los métodos actuales de la policía estadounidense limitan la posibilidad de que las trabajadoras sexuales tengan relaciones sexuales más seguras.
Playing The Whore (por Melissa Gira Grant) desmiente los mitos que aún rodean el tema del trabajo sexual y explora cómo y por qué la sociedad continúa avergonzando la profesión elegida por las personas sexualmente liberadas. Desafortunadamente, las actitudes y leyes de la sociedad a menudo ponen en peligro, en lugar de proteger, a quienes trabajan en la industria del sexo. Descubra por qué es así y por qué es hora de cambiar nuestra perspectiva sobre una de las profesiones más antiguas del mundo.
- Melissa Gira Grant es escritora, periodista y ex bailarina exótica. Aboga por los derechos humanos, especialmente los derechos de las trabajadoras sexuales, y realiza trabajo voluntario para organizaciones de igualdad de género y grupos de trabajo sexual. Sus artículos han sido publicados en The New York Times y The Guardian .
¿Protege la policía a las prostitutas?
En lugar de proteger a las prostitutas, la policía a menudo hace que la vida de las trabajadoras sexuales sea más peligrosa.
La sociedad a menudo ve las cosas en blanco y negro. A menudo se supone, por ejemplo, que la policía trabajará para mantener a todas las personas a salvo y que todas las prostitutas son delincuentes. Pero la realidad rara vez es tan clara.
A menudo, el trabajo de la policía termina haciendo menos segura la vida de las prostitutas.
Según una encuesta de 2003 realizada por Sex Worker’s Project, una organización que ofrece apoyo legal y social a las trabajadoras sexuales, más de dos tercios de las trabajadoras sexuales en la ciudad de Nueva York son acosadas por la policía, generalmente a diario.
Además de eso, el 30 por ciento de las trabajadoras sexuales han recibido amenazas violentas de parte de la policía y la mayoría siente que no puede depender de la policía para que las ayude cuando los clientes se vuelven violentos.
Por ejemplo, después de que una prostituta fuera violada en grupo, la policía se negó a investigar y, debido a su profesión, no la consideró digna de protección.
Esta actitud hace que la policía ignore muchas llamadas telefónicas de emergencia de prostitutas y, como resultado, muchas trabajadoras sexuales simplemente han renunciado a intentar pedir ayuda.
Y las estadísticas sobre el maltrato de las trabajadoras sexuales por parte de la policía solo empeoran a partir de ahí.
En 2005, Sex Worker’s Project descubrió que el 14 por ciento de las prostitutas entrevistadas en la ciudad de Nueva York eran víctimas de violencia policial. Además, el 16 por ciento informó que los agentes de policía habían intentado iniciar una actividad sexual.
Estos problemas no se limitan a la ciudad de Nueva York.
En Bengala Occidental, una encuesta de 21.000 trabajadoras sexuales reveló que la abrumadora cantidad de ataques violentos contra prostitutas fueron cometidos por la policía, no por los clientes.
Esto desacredita uno de los mitos más comunes de la prostitución: que los clientes presentan el mayor riesgo. En realidad, la policía a menudo representa una amenaza mucho mayor.
¿Cómo influyó la liberación sexual en la prostitución?
Las actitudes hacia el trabajo sexual mejoraron en la década de 1970 y el trabajo positivo continúa a nivel internacional.
Si has visto la interpretación ganadora del Oscar de Anne Hathaway de Fantine en la película Les Miserables , entonces estás familiarizado con cómo la prostitución alguna vez fue vista como el último recurso de una persona. Cuando Fantine se convierte en prostituta, después de perder su trabajo, también se convierte en una marginada de la sociedad francesa del siglo XIX.
Afortunadamente, las cosas han mejorado desde entonces.
A raíz de la liberación sexual de la década de 1960, las prostitutas vieron muchos cambios positivos.
La cultura pop de esta época presenta algunas de las primeras representaciones positivas de la prostitución: en 1971, Jane Fonda ganó un Oscar por la película Klute , en la que interpretó a una prostituta independiente y empoderada.
No mucho tiempo después, una prostituta publicó sus experiencias en un libro que llegó a los cinco primeros de la lista de los más vendidos del New York Times . Se tituló acertadamente The Happy Hooker , aunque imaginar a una persona así es difícil, incluso hoy en día.
Todo esto coincidió con el nacimiento del movimiento de trabajadoras sexuales y, en 1973, con el lanzamiento del primer grupo por los derechos de las prostitutas en Estados Unidos, dirigido por Margo St. James.
Dos años más tarde, en Lyon, Francia, las prostitutas organizaron una sentada de protesta en una iglesia para luchar contra las injustas sentencias de prisión a las que se enfrentaban algunas de sus compañeras. (La prostitución callejera sigue siendo ilegal en Francia, pero, hoy en día, las trabajadoras sexuales discretas ya no son arrestadas).
En estos días, hay que acudir a los organismos internacionales para ver el trabajo activo que se está realizando para luchar por los derechos de las trabajadoras sexuales.
Por ejemplo, el secretario general de la ONU, Ban Ki-Moon, y varios comités de las Naciones Unidas, incluido el Comité de Derechos Humanos de la ONU, han pedido repetidamente la despenalización del trabajo sexual.
Su actitud cuenta con el respaldo de la Organización Internacional del Trabajo, que reconoce oficialmente el trabajo sexual como un empleo legítimo y ayuda a proteger a los trabajadores de prácticas discriminatorias, como la prueba forzada del VIH.
También requieren que existan beneficios estructurados como la seguridad social y el seguro de salud, tal como lo serían para cualquier otra profesión.
¿Debería la moralidad influir en la legislación?
Cuando se hacen leyes o se discute la moralidad del trabajo sexual, se deja de lado injustamente a quienes ejercen la profesión.
Si tuviera la tarea de mejorar las condiciones de trabajo de los consultores de TI, probablemente lo primero que haría sería buscar las opiniones de algunos consultores de TI. Sin embargo, a las trabajadoras sexuales rara vez se les pide su opinión.
Hay un debate en curso sobre la moralidad de la prostitución, pero, cuando las trabajadoras sexuales hablan, su opinión se descarta de forma rutinaria.
El debate lo encabezan intelectuales, políticos y líderes morales, personas generalmente más preocupadas por su propia imagen y capacidad retórica que por la vida de las trabajadoras sexuales.
Por ejemplo, la activista contra la prostitución y socióloga Kathleen Barry fue una figura destacada en la primera conferencia mundial sobre la trata de personas, en 1983. Pero se negó a considerar la posición de Margo St. James, fundadora de COYOTE, un grupo de derechos de la prostitución. (Las letras significan Call Off Your Old Tired Ethics).
Aunque parezca absurdo, Barry creía que las prostitutas no podían tener una opinión válida sobre el tráfico sexual, ya que tendrían una visión sesgada y positiva de su profesión.
Esta falta de representatividad también se manifiesta cuando se dictan leyes sobre el trabajo sexual.
En 1999, Suecia aprobó una nueva ley contra la prostitución sin consultar a ninguna trabajadora sexual. Antes de que entrara en vigor, era ilegal vender sexo en Suecia, pero la nueva ley se dirige a los clientes, por lo que es ilegal comprar sexo, un acto que ahora se castiga con prisión o multas.
Si bien algunos celebraron esto como una victoria del feminismo, un cambio de culpa de las trabajadoras sexuales femeninas a la clientela masculina, la nueva ley es criticada por los miembros de la profesión.
Después de todo, los clientes ahora tienen miedo justificado de ser arrestados, lo que hace que sea más difícil encontrarlos. También hace que el acto inicial sea un asunto tenso, con clientes apurados por no ser atrapados y prostitutas que tienen que tomar decisiones rápidas sobre si un cliente está a salvo o intoxicado y potencialmente peligroso.
Con la intención de proteger a las prostitutas, la ley en realidad hace que el trabajo sexual sea más riesgoso.
¿Ilegalizar la prostitución ha servido para evitarla?
La ilegalidad de la prostitución ha llevado a una peligrosa hipocresía que pone en riesgo la vida de las trabajadoras sexuales.
En los burdeles de antaño, las condiciones no eran las mejores para las prostitutas: sus vidas eran controladas opresivamente y eran explotadas descaradamente. Pero, además de todo esto, a menudo también estaban protegidos por una matrona o directora que manejaba sus asuntos.
Hoy, sin embargo, especialmente en países donde la prostitución es ilegal, las prostitutas reciben poca protección de sus empleadores.
Una típica agencia de acompañantes de clase alta a menudo hace que las trabajadoras sexuales firmen un contrato prometiendo que no tendrán sexo con sus clientes.
Este es el tipo de hipocresía peligrosa que ocurre cuando se criminaliza la prostitución. Dado que la agencia necesita asegurarse de que no se la puede responsabilizar penalmente, transfiere la responsabilidad de lo que podría suceder con el cliente a la trabajadora sexual.
Para mantener esta apariencia inocente, las agencias no pueden desarrollar políticas para proteger a sus trabajadores, como enseñarles cómo negociar los términos y condiciones de una cita.
Mientras la prostitución sea ilegal, este tipo de hipocresía moral puede incluso resultar en que las mujeres en posesión de condones sean sospechosas.
Puede sonar ridículo, pero tan recientemente como en 2012, la policía de las principales ciudades, como San Francisco y Washington, DC, usó condones como evidencia de que una mujer podría ser una trabajadora sexual.
Si la policía sospechaba de las actividades de una mujer, podían detenerla y registrar su casa y sus pertenencias. Y si encontraban suficientes condones, podrían justificar esto como evidencia de prostitución.
Irónicamente, esto solo disuade a las prostitutas reales de usar condones, lo que hace que su trabajo sea aún más peligroso al ponerlas en riesgo de contraer el VIH y otras enfermedades de transmisión sexual, sin mencionar los embarazos no deseados.
De acuerdo con la política policial que todavía está en uso en la ciudad de Nueva York, también significa que cualquier mujer que tenga relaciones sexuales regulares y protegidas con una o más parejas podría ser sospechosa de prostitución.
Si bien la sociedad preferiría que el trabajo sexual permaneciera invisible, el tribunal de justicia defiende su publicidad.
Muchas personas hacen la vista gorda cuando se enfrentan a una persona sin hogar que les pide cambio. Del mismo modo, la prostitución es algo que mucha gente preferiría no ver.
De esta manera, a la sociedad le preocupa más cuán visible es la prostitución, que cuán seguras son las prostitutas.
Por ejemplo, el grupo humanitario Equality Now solicitó recientemente a The Village Voice que dejara de publicar anuncios de servicios de acompañantes con cuerpos desnudos de mujeres.
The Village Voice respondió con un compromiso: ahora requiere que las trabajadoras sexuales publiquen anuncios utilizando una simple foto de rostro que muestre claramente su rostro en lugar de una imagen sexualizada o de cuerpo completo.
Dado que las trabajadoras sexuales generalmente prefieren permanecer en el anonimato, esto hace que la publicidad sea problemática. Incluso si encuentran una manera de satisfacer esta demanda, los clientes interesados están mucho menos interesados en una foto de rostro que en una foto desnuda seductora.
Esto resume gran parte de lo que realmente preocupa a la gente cuando se trata del trabajo sexual: no quieren enfrentarse a las realidades del sexo en nuestra sociedad; de alguna manera sienten que hacerlo visible corromperá la moral social.
Y, sin embargo, de acuerdo con el estado de derecho, las trabajadoras sexuales tienen derecho a hacer publicidad.
De hecho, muchos estados intentaron prohibir dichos anuncios, pero los tribunales los rechazaron: en el estado de Washington, finalmente se anuló un proyecto de ley que buscaba suprimir los anuncios sexuales. Según los jueces, el proyecto de ley estaba redactado de manera tan amplia que, de haber sido aprobado, todo el discurso en línea podría haberse interpretado como ilegal.
Asimismo, en Tennessee se rechazó una ley para suprimir la publicidad de tráfico sexual. También se consideró demasiado general, ya que el término “tráfico sexual” podría haberse utilizado para referirse a cualquier oferta de servicios sexuales.
Slut shaming
El juicio moral sobre la sexualidad de la mujer está ligado al trabajo sexual y las mujeres también son responsables del slut shaming.
Si has visto la serie de televisión Sex and the City , habrás visto cómo la cultura pop podría adoptar una actitud positiva hacia el sexo hacia las mujeres. Sin embargo, este es solo un avance menor, ya que la sociedad aún tiende a juzgar negativamente a las mujeres con una vida sexual activa.
Este juicio moral de las mujeres está estrechamente asociado con los sentimientos de las personas hacia las trabajadoras sexuales.
Solo considere a aquellos que sugieren que las mujeres que han sido violadas estaban “buscándolo” vistiéndose o comportándose de cierta manera.
Esta actitud se reforzó en 2006 cuando el oficial de policía de Toronto, Michael Sanguinetti, dio una conferencia a un grupo de mujeres universitarias sobre cómo debían vestirse para no ser víctimas de violencia sexual.
De acuerdo con esta lógica, usar ropa sexy te convierte en una puta, y las putas no deberían sorprenderse si las violan.
Esto, por supuesto, es una lógica extremadamente ofensiva, y en 2011 las mujeres organizaron la primera protesta SlutWalk en Toronto. Abogaron por la libertad sexual y el derecho a usar la ropa de su elección sin vergüenza.
Sin embargo, la triste verdad es que muchas mujeres también refuerzan este juicio moral, categorizando a las mujeres como sanas o prostitutas.
Por ejemplo, si a una mujer se le llama zorra, sus amigos podrían argumentar: «No, definitivamente no es una zorra». Estas amigas pueden tener buenas intenciones, pero tal defensa implica que hay otras mujeres que sí son zorras.
Lo que olvidan, y otras personas no se dan cuenta, es que alguien a quien se etiqueta como zorra o prostituta puede ser en realidad una mujer sexualmente liberada, una persona que rechaza la idea opresiva de que las mujeres deben ser virtuosas.
Rechazar ideas tan anticuadas es solo una forma de liberarse sexualmente. Si alguien decide que quiere usar su sexualidad para ganar dinero, no hay razón para que esta decisión no deba ser respetada.
Como hemos visto en los argumentos anteriores, puede ser difícil deshacerse de modos de pensar obsoletos. Y esto incluye la idea de que las trabajadoras sexuales son víctimas obligadas a trabajar en un ambiente insalubre.
La realidad del trabajo sexual a veces es exactamente lo contrario. En algunos lugares, son los trabajadores quienes tienen el poder sobre sus clientes.
Así es como funcionan las cosas en una mansión residencial discreta con conexiones cercanas al centro de negocios de una importante ciudad de los Estados Unidos.
Aquí, un tipo muy específico de trabajadora sexual espera a los clientes con cadenas abiertas y esposas, en habitaciones que a menudo se denominan “calabozos”.
De acuerdo con las estrictas reglas comerciales, los clientes especifican los servicios que desean recibir, pero las trabajadoras sexuales tienen la última palabra para aprobar o vetar estos servicios. Luego, una recepcionista asigna al cliente a la trabajadora sexual que está dispuesta a cumplir sus deseos.
En estos escenarios, la trabajadora sexual tiene el papel dominante, mientras que los clientes son los sumisos, a menudo literalmente atados o restringidos.
Además, muchos clientes también disfrutan de ser obligados a asumir el papel de sirvientes y de ordenar la mansión. Invirtiendo lo patriarcal, como hace mucho S&M, las mujeres vestidas de cuero y tacones de aguja ordenan a sus sirvientes, ofreciendo un castigo apreciado cuando no hacen un buen trabajo.
Otro concepto erróneo contradictorio es el hecho de que muchas trabajadoras sexuales son empresarias jóvenes e independientes. De hecho, una de las amigas del autor usa su apartamento como base de operaciones para administrar un sitio web porno y hacer videos cortos.
Si bien a menudo modela para sus propios videos, también usa foros en línea para reclutar amigos y conocidos para que participen. Y a medida que aumenta su membresía, puede expandir su negocio, traer más modelos, tomar fotografías más costosas y filmar escenas más elaboradas para el sitio.
Como podemos ver, el mundo del trabajo sexual está lejos de ser un asunto de blanco y negro.
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