Hoy es el Día de África. Día en el que olvidamos que África no es un país. Son muchos y muy diversos. Y no es sólo pobreza, y no es sólo desierto. Reconozcamos su riqueza cultural, sus idiomas, sus ciudadanos, su música, su arte, su ciencia, sus emprendedores, su desarrollo propio… y pidamos a nuestros gobiernos el retorno de la “cooperación internacional” pero sobre todo, que España no negocie con empresas que saquean a los africanos y mucho menos, con dictadores de ese continente. África no necesita que la lloremos no compadezcamos, ni que vayamos allí a regalarles camisetas de fútbol y comida en polvo. No necesita que nos hagamos fotos con niños acompañadas de “ellos sí que saben qué es ser feliz“. Necesitan mucho más: menos hipocresía y más respeto:
__ ¿Qué descubrirás en este post? __
Día de África
Necesita que dejemos de matarla. Necesita que dejemos de apoyar a sus dictadores. Necesita que nuestros políticos dejen de hablar de cooperación asistencialista y tengan un compromiso serio por acabar con las mafias que ilegal, y las empresas que legalmente, están saqueando el continente y acabando con su economía… y su cultura.
“Africa: un lugar de paisajes y animales maravillosos, de gente incomprensible que libra guerras sin sentido y muere de pobreza y SIDA; incapaces de hablar por si mismos y esperando a ser salvados por un extranjero blanco y gentil” 10 falsos discursos sobre Africa
Las ONGs deben disponer de un código de conducta que establece ciertos límites respecto a la comunicación de sus campañas. No hay nada más complicado que crear una buena campaña de captación de fondos. Rustyradiator.com es una página que intenta premiar la mejores.
¿Reconoces los estereotipos de uso frecuente en las campañas de recaudación de fondos? El sentimentalismo más humillante llama a la acción. Sin embargo, tenemos que crear un compromiso con el donante basado en el conocimiento, no en los estereotipos. ¿Por qué?
Porque tenemos que cambiar la forma en que las campañas de recaudación de fondos se comunican problemas de la pobreza y el desarrollo. De lo contrario, seguiremos creando la conciencia de “dar al pobre” en lugar de dar un paso más y plantearnos porqué existe la pobreza y qué hábitos de nuestro día a día contribuyen a ella (desde nuestros votos a nuestras compras).
Así lo ven nuestros políticos….
“Las ONG últimamente han confiado en los departamentos de marketing que tienen estudiado cómo inducir las decisiones. Que saben cuáles son los motivos más comunes por los que la gente se decide por una u otra.
Sabrán también ordenar por importancia las diferentes estrategias de captación como la presencia frecuente en los medios de comunicación de masas, la adhesión de famosos que prestan su imagen a la causa, o la oportunidad de ofrecerse a través de una rápida conversación cara a cara con los chicos del peto.
Sin duda tendrán estudiado también cuáles son los anzuelos más eficaces: una cuota cómoda, una imagen limpia, un ahijado mocoso o un desastre debidamente difundido. Al final la gente consume preferentemente marcas”.
Pablo J. Martínez Osés,
“Renovando el papel de las ONGD. Hacia la transformación social”.
Nuestras vidas, nuestras culturas, están hechas de muchas historias interrelacionadas. La novelista Chimamanda Adichie cuenta cómo encontró su voz cultural auténtica y advierte que si solo escuchamos una historia sobre una persona o un país, corremos el riesgo de caer en una incomprensión grave.
Aprenda a desafiar el racismo abandonando la amabilidad y apoyándose en la incomodidad
Nice Racism (2021) desafía todo lo que creemos saber sobre el racismo. La mayoría de los racistas no pertenecen a la extrema derecha y no apoyan conscientemente la supremacía blanca. En cambio, son personas blancas progresistas “agradables” que cometen microagresiones diarias porque nunca han enfrentado adecuadamente sus propios prejuicios. Al abandonar la amabilidad y hacerse responsables, los blancos pueden convertirse en mejores aliados en la lucha por la justicia racial.
Cuando se trata de racismo, si eres una persona blanca progresista, es probable que te veas a ti mismo como parte de la solución en lugar de ser parte del problema. Pero los progresistas blancos “agradables” con frecuencia perpetran el mayor daño racial en los espacios interraciales. Objetivan a las personas negras y de color, promulgan microagresiones racistas diarias y centran sus propios sentimientos de vergüenza cuando se les llama, es decir, lo hacen todo sobre ellos . Y desconocen por completo el daño que están causando porque nunca han sentido la necesidad de examinar sus propias creencias racistas internalizadas.
Estos consejos son una guía útil para cualquiera que esté dispuesto a admitir que es un “buen racista”. Descubrirás los movimientos comunes y las justificaciones que hacen los racistas progresistas, y aprenderás cómo dejar esa apariencia de amabilidad, ser responsable y tomar en serio la lucha contra la supremacía blanca.
En estosconsejos, también aprenderá
- por qué los racistas agradables siempre mencionan a los amigos o socios negros;
- cómo procesar la retroalimentación crítica sin tener que ver con usted; y
- por qué tratar de despertar a otras personas no te hará menos racista.
Los racistas agradables suelen ser los que más daño hacen
¿Cómo crees que es una persona racista? Intente evocar una imagen: ¿ve a un miembro encapuchado del Ku Klux Klan? ¿O quizás una cara enojada perteneciente a un grupo nacionalista blanco, como los Proud Boys que irrumpieron en el Capitolio de los Estados Unidos?
Es cierto que el extremismo racista de extrema derecha está aumentando en los Estados Unidos. Pero si eres blanco y quieres encontrar un racista, empieza más cerca de casa. Es decir, mírate en el espejo.
¡Pero yo no soy ese tipo de persona blanca! puede estar protestando. Estoy en la junta de diversidad en el trabajo, marcho por Black Lives Matter y elegí la escuela de mis hijos únicamente porque era diversa . Bueno, si esa es tu reacción, hay malas noticias: lo más probable es que seas un “buen racista”.
Muchos de nosotros pensamos en la extrema derecha como los villanos cuando se trata de racismo. Pero la verdad es que los blancos bien intencionados que tienen mucho cuidado de decir y hacer las “cosas correctas” en realidad infligen el mayor daño diario.
Eso no tiene ningún sentido , estás pensando. ¡Estas personas se inscriben en comités de diversidad e intentan pasar el rato con los padres negros en la escuela de sus hijos! Bueno, también acuden en masa a diversos vecindarios, gentrificándolos en el proceso. Y someten a las personas negras que encuentran a un flujo constante de microagresiones racistas, como notar cuán “articuladas” son o usar de repente jerga hip-hop cuando hay personas negras cerca.
Acéptelo: ser “amable” no es lo mismo que ser educado sobre la supremacía blanca o asumir la responsabilidad por el daño que causa. No significa que esté realmente comprometido en cambiar el status quo, solo que le gusta interpretar el papel. En los foros de diversidad, los racistas agradables impiden activamente el progreso al hablar y no actuar, o al poner en primer plano sus propios sentimientos sobre los de sus colegas negros.
Por supuesto, los buenos racistas tienen las mejores intenciones. Pero las buenas intenciones no resuelven los problemas intratables del racismo y la supremacía blanca. Si eres blanco, has crecido en una espesa sopa de mensajes racistas: eres superior, te ganaste todas las ventajas que disfrutas en la vida y los negros prosperarían si solo se esforzaran un poco más. Estas, por supuesto, son todas mentiras. La buena noticia es que son mentiras que puedes desaprender. Pero primero tendrás que renunciar a ser tan “amable”.
El mito del individualismo es uno de los aspectos más persistentes del buen racismo
Siempre que Robin DiAngelo lleva a cabo un taller sobre racismo, una de las críticas más comunes que recibe es que está haciendo generalizaciones injustas sobre los blancos. Después de todo, dicen los participantes, los blancos no son un grupo homogéneo. Algunos de ellos fueron educados para nunca discriminar a nadie. Otros han trabajado duro para combatir el racismo en sus comunidades a pesar de provenir de familias racistas. De hecho, muchas de las personas blancas con las que se relaciona se han dedicado al trabajo de justicia social. Son activistas, maestros, trabajadores sociales y líderes espirituales. Algunos de ellos tienen amigos o familiares negros y viven en comunidades diversas.
Entonces, preguntan, ¿cómo se atreve DiAngelo a agrupar a todos los blancos en un grupo racista sin siquiera molestarse en descubrir sus historias individuales? Detrás de esa pregunta hay una suposición común entre los buenos racistas: la suposición del individualismo .
A los buenos racistas les gusta pensar en el racismo como un problema con el que todos se relacionan como individuos. Según esa lógica, algunas personas blancas son racistas mientras que otras no lo son. Pero no existe una cláusula de exclusión voluntaria cuando se trata de beneficiarse del racismo sistémico como persona blanca. Cualquiera que sea su historia personal, los privilegios que da por sentado son el resultado de siglos de políticas racistas diseñadas para reforzar la supremacía blanca.
Por ejemplo, en la década de 1950, la Autoridad Federal de Vivienda otorgó préstamos hipotecarios asequibles, pero solo a familias blancas. Sin embargo, ¿cómo se financian las escuelas públicas hoy en día? Mediante impuestos prediales. Esto significa que en los vecindarios negros, donde la mayoría de las familias nunca han tenido la oportunidad de poseer una propiedad y construir riqueza intergeneracional, las escuelas no cuentan con fondos suficientes. Los jóvenes negros terminan en desventaja no porque no trabajen tan duro, sino porque el sistema está configurado para hacerlo de esa manera.
No importa quién sea usted, en qué cree o cuán difícil haya sido su vida; si es blanco, se ha beneficiado de estas políticas. Nunca estás fuera de este sistema racista y nunca eres inmune al dominio de las ideas supremacistas blancas.
Los blancos luchan contra esta verdad por dos razones. En primer lugar, aceptarlo significaría reconocer que adquirieron sus recursos de manera injusta, en lugar de hacerlo por mérito o ese viejo cliché, “trabajo duro”. En segundo lugar, admitir su racismo sacudiría su idea de sí mismos como personas blancas buenas y moralmente justas.
Renunciar al mito del individualismo es difícil. Pero es el primer paso para poder identificar y desmantelar su propio racismo.
Los blancos pueden ser racistas y experimentar opresión al mismo tiempo
La infancia de Robin DiAngelo parecía todo menos privilegiada. Creció en la pobreza extrema y su familia vivió largos períodos sin hogar, durante los cuales vivieron fuera de su automóvil. A menudo no tenía suficiente para comer y sus dientes estaban podridos porque sus padres no podían pagar la atención médica o dental. En cuarto grado, su maestra la humilló frente a la clase diciéndole que estaba sucia y olía mal.
Los blancos que han crecido en circunstancias como las de DiAngelo a menudo responden con furia cuando se les informa que experimentaron el privilegio de los blancos. Parece invalidar todas sus experiencias vividas de sufrimiento y opresión. Pero a pesar de lo duras que fueron sus experiencias personales, nunca se volvieron más difíciles debido a su raza. Y ese es el privilegio de los blancos.
Si bien la familia de DiAngelo fue discriminada por su pobreza, eso no los hizo simpatizar con las luchas de las familias negras, todo lo contrario. Recuerda que su abuela le advirtió que no se sentara en un asiento que una persona supuestamente “de color” había ocupado o que no tocara la comida en el suelo porque una persona negra podría haberla dejado caer. El mensaje era claro: los negros eran sucios e indeseables. Este racismo le dio a su familia un sentido de superioridad a pesar de su bajo estatus.
Cuando DiAngelo fue a la universidad, la mayoría de sus profesores y compañeros de estudios eran blancos, y el programa de estudios se centraba en intelectuales blancos. Eso le facilitó encajar perfectamente a pesar de su origen empobrecido. La blancura la ayudó a ingresar a la educación de posgrado y la movilidad social que necesitaba para salir de la pobreza.
Los mensajes que internalizó cuando era una niña que vivía en la pobreza todavía dan forma a cómo piensa y siente DiAngelo. Nunca podrá deshacerse por completo de la idea de que es vaga, estúpida y sucia, lo que la intimida en algunos espacios en blanco. Y ese sentimiento la hace menos propensa a hablar en contra del racismo y más propensa a coludirse con la supremacía blanca.
La opresión de DiAngelo a través de la pobreza existe en una relación compleja con su superioridad blanca. Kimberlé Williams Crenshaw desarrolló el concepto de interseccionalidad para expresar cómo se cruzan diferentes aspectos de las identidades sociales y políticas de una persona. Por ejemplo, todas las mujeres luchan contra la misoginia, pero las mujeres negras experimentan las múltiples opresiones del racismo y el sexismo.
Durante demasiado tiempo, los blancos han utilizado sus experiencias de opresión para justificar que no necesitan examinar el racismo. Pero centrar la raza en realidad permite análisis matizados y bien informados de la opresión de clase y género, incluido lo que la perpetúa y lo que nos permitirá finalmente interrumpirla.
La ignorancia deliberada y la falta de humildad hacen que los buenos racistas sean peligrosos
Una ejecutiva negra a quien DiAngelo conoce una vez tuvo un desacuerdo con su asistente blanco sobre un tema clave de política. Su jefe, que también era blanco, se puso del lado de la asistente. Luego, la ejecutiva negra desafió a su jefe por el obvio prejuicio racial que había mostrado al ponerse del lado de su asistente menos calificado, y fue despedida.
Eso sí, no había nada de malo en su desempeño en el trabajo. Su crimen fue hacer que su jefe se sintiera incómodo al denunciar explícitamente su racismo.
Los racistas agradables tienen muy poca capacidad para lidiar con el malestar o examinar su culpabilidad en la dinámica racista. Entonces, cuando se enfrentan a su propio racismo, sus “bonitas” fachadas se derrumban muy rápidamente y terminan arremetiendo.
Los blancos pueden ser racistas, pero no suelen saber mucho sobre el racismo en sí, especialmente la forma en que los negros lo experimentan. Eso es porque, para empezar, tienen muy poco conocimiento del mundo real de lo que es ser una persona negra o de color en los Estados Unidos. Crecen en comunidades abrumadoramente segregadas y van a escuelas “buenas”, que es el código para “blancos”. Como informó el Washington Post en 2014, más del 75 por ciento de los blancos no tienen amigos negros. Y están constantemente expuestos a una cultura mediática que centra las experiencias de los blancos. Eso significa que son extremadamente ignorantes sobre las experiencias fuera de su burbuja blanca.
Por ejemplo, cuando los investigadores preguntaron a los encuestados blancos cuál pensaban que era la brecha de riqueza entre las familias blancas y negras, la mayoría supuso que las familias negras tienen $ 80 por cada $ 100 que tiene una familia blanca. ¿La verdadera respuesta? Por cada $ 100 que tienen las familias blancas, las familias negras tienen menos de $ 10. Los encuestados blancos habían subestimado enormemente la brecha de la pobreza y, por lo tanto, no tenían una idea real de sus consecuencias.
La ignorancia es solo una de las formas en que los blancos perpetúan el racismo. Debido a la segregación, rara vez tienen que responder a los negros, lo que significa que tienen poca práctica para lidiar con la incomodidad de ser llamados y responsabilizados por el racismo.
En cambio, su malestar y ansiedad están enmascarados en una insidiosa “amabilidad”. Pero la amabilidad en realidad impide que los blancos reconozcan su propio racismo. Abordar la supremacía blanca requiere la voluntad de lidiar con el conflicto y responder con humildad cuando se le pide racismo. Esto puede ser complicado y difícil, y no siempre es agradable. Pero así es como se logra el progreso real.
Usar personas de color para demostrar que no eres racista es, de hecho, algo racista
El presidente Joe Biden ha sido elogiado por dar algunos pasos muy esperados para aumentar la diversidad en la Casa Blanca. Pero cuando Biden era senador de Estados Unidos, fue criticado por elogiar a otros senadores que eran abiertamente racistas y segregacionistas. ¿La respuesta de Biden? No podía ser racista, porque había trabajado junto a activistas de derechos civiles durante toda su carrera.
La medida de Biden fue un caso clásico de lo que DiAngelo llama acreditación de celebración del color , que es una persona blanca que usa su proximidad a los negros y las personas de color para demostrar que no es racista. El ex presidente Donald Trump ha tomado el mismo movimiento. Cuando Trump fue acusado de racismo, su jefe de gabinete anunció rápidamente una conferencia de prensa. Mientras Trump hablaba, Lynne Patton, una mujer negra y designada por Trump, estaba en el escenario detrás de él. Patton no dijo nada, pero el mensaje fue claro: Trump no podía ser racista.
La acreditación no solo se usa en política. Es una herramienta alternativa utilizada por agradables racistas en todas partes para tratar de señalar su estatus como gente blanca progresista y “buena”. Es un movimiento que a menudo hace descarrilar las conversaciones sobre la justicia racial, impidiendo un mayor compromiso.
Por ejemplo, cuando DiAngelo facilitó un seminario sobre la fragilidad blanca en el Museo del Apartheid en Sudáfrica, se sorprendió cuando uno de los miembros de la audiencia se puso de pie y comenzó a pavonearse por la sala mientras enumeraba sus credenciales. Afirmó que había escrito un artículo sobre el racismo a los seis años, trabajado para la Fundación Nelson Mandela y “construido casas en los municipios”. El moderador la instó a tomar asiento, pero ella simplemente continuó, ajena al hecho de que las credenciales que ofreció como prueba de que no era racista se vieron socavadas por su comportamiento tangiblemente racista, es decir, hablar sobre personas de color y dominar la sala. .
Este tipo de acreditación argumenta implícitamente que la proximidad a las personas negras y de color significa que no eres racista. De acuerdo con esta lógica, si eres blanco y vives en un vecindario diverso, o tienes una pareja negra, o una vez hiciste una pasantía en un país africano, puedes tolerar la presencia de personas negras y, por lo tanto, no eres racista. Por supuesto, la lógica no resiste el escrutinio. La proximidad no equivale a la integración o la construcción de relaciones reales. Y la historia muestra que los racistas toleran muy bien la proximidad a los negros; piense en los esclavizadores, por ejemplo.
Es más, la acreditación de celebración del color en realidad sirve para objetivar a las personas negras, cuya proximidad se exige por el capital social que les brinda a las personas blancas.
Tratar de despertar a los demás es perjudicial y contraproducente.
Cuando DiAngelo estaba en la universidad, ella y su pareja blanca salieron a cenar con otra pareja, que era negra. DiAngelo, que había crecido en un vecindario muy segregado, no tenía mucha experiencia en socializar con personas negras, y estaba ansiosa por causar una buena impresión.
Así que pasó toda la noche bombardeando a la pareja con historias sobre su familia racista, contando sus terribles bromas con gran detalle y deleitándose en retratarlos de la peor manera posible. De la manera más vergonzosa, estaba tratando de comunicar su estado de alerta : lo moderna , consciente y no racista que era. “¡No soy como mi familia racista! Soy una de las buenas personas blancas ”, bien pudo haber dicho.
En realidad, solo estaba replicando el racismo del que intentaba distanciarse. Ella sometió a la pareja a sentimientos horribles y racistas toda la noche, sin darse cuenta de lo perturbadores que podrían ser para ellos los chistes de los que se reía irónicamente.
El mensaje clave aquí es: tratar de despertar a los demás es dañino y contraproducente.
Cuando tuvo esa cena incómoda, DiAngelo era una estudiante universitaria ingenua. Pero las personas blancas que han estado involucradas en trabajos antirracistas durante mucho tiempo son especialmente vulnerables al peligro de tratar de despertar a todos. Por ejemplo, las personas podrían argumentar que no necesitan asistir a un entrenamiento de justicia racial porque ya lo saben todo. En lugar de absorber tanto conocimiento adicional como sea posible, o de apoyar al resto del grupo, estas personas se comportan como si estuvieran por encima de todo.
Los progresistas que quieren despertar a otros a menudo denuncian a los blancos para demostrar su superioridad moral. Por ejemplo, una mujer blanca de un grupo antirracista llamó a otra mujer blanca por algún comportamiento racista que había observado. Pero en lugar de tener una conversación con ella al respecto, envió a toda la organización un correo electrónico en el que despreciaba a la mujer y le decía que no quería tener nada que ver con ella nunca más.
Por supuesto, responsabilizarse mutuamente es importante, pero no si el objetivo es solo reforzar su propio sentido del despertar y demostrar que es un gran aliado blanco. La verdad es que los activistas blancos se equivocarán todo el tiempo. Nunca llegarán a un estado perfecto y antirracista. Por lo tanto, deben estar alertas, vigilantes y aprender constantemente en lugar de centrarse en sus propias credenciales.
Practica descentrarte y aprender de los comentarios
Imagina esto: estás en el trabajo y un compañero de trabajo negro te lleva a un lado para hablar. Estabas fuera de lugar cuando dijiste un chiste en el almuerzo, te dice. El chiste vino a expensas de una persona negra, lo que significaba que la broma era racista; fue ofensivo, y debería haberlo sabido mejor.
Sientes que tu cara se sonroja y tu corazón comienza a latir cada vez más rápido. ¿Por qué te está atacando? ¡Eres la persona menos racista del mundo!
Pero antes de perder los estribos, haz una pausa por un segundo y mírate bien. Una persona negra te está ofreciendo comentarios sobre tu comportamiento racista y el daño que ha causado; ¡esto es un privilegio y lo estás desperdiciando!
Una respuesta común al recibir retroalimentación es centrar sus propios sentimientos al respecto. Por ejemplo, es posible que se sienta a la defensiva, molesto o expuesto cuando su compañero de trabajo lo lleve a un lado. Así que te concentras en la forma en que expresó sus comentarios, diciendo que era desproporcionado o agresivo. Esta es la táctica clásica de la vigilancia del tono , es decir, centrarse en la transmisión del mensaje en lugar de reconocer su contenido.
Esta es una forma muy dañina de interactuar con los comentarios. Por un lado, está afirmando que su colega no tiene derecho a expresar enojo o tristeza por el racismo que experimenta. También está minimizando su experiencia sin reconocer que, si bien su comportamiento puede parecerle menor, tiene un gran impacto en él, o que es la acumulación de una serie de microagresiones racistas.
Alternativamente, su respuesta a la retroalimentación crítica podría ser sentir vergüenza y mortificación. Al reconocer que has hecho daño, podrías romper a llorar y pedir perdón. Esto puede parecer una mejor forma de responder, pero también es problemático. Al final, sirve para que la situación se centre en ti y tus sentimientos.
Recuerde, su colega negro se ha arriesgado al compartir sus comentarios. Así que no lo agobies con tener que consolarte y hacerte sentir mejor contigo mismo. En cambio, agradézcale por sus comentarios y tómese un tiempo para sentarse con sus sentimientos difíciles.
Cuando haya procesado sus emociones fuertes y aceptado la responsabilidad de su comportamiento, puede tomar medidas para enmendarlo.
Los racistas agradables se aferran a los sentimientos de vergüenza, lo que les permite quedarse estancados
Pensamos que los sentimientos son naturales y puros, cosas que brotan dentro de nosotros como una reacción a nuestros pensamientos y experiencias.
Pero los sentimientos también son controlados e interpretados por las sociedades en las que vivimos. Por ejemplo, la gente blanca generalmente percibirá a un hombre blanco enojado como poderoso, mientras que un hombre negro enojado es visto como una amenaza. A algunas personas se les permite tener emociones fuertes, mientras que a otras no. Y algunas emociones son socialmente más aceptables que otras.
Enfrentar el racismo evoca todo tipo de sentimientos incómodos para los blancos, incluidos el resentimiento, la apatía o incluso la ira. Pero, curiosamente, la emoción que los progresistas blancos expresan más abiertamente es la vergüenza. De hecho, la vergüenza surge en la mayoría de los seminarios antirracistas que imparte DiAngelo.
¿Por qué la vergüenza sería mucho más fácil de expresar que otras emociones, como la culpa? Bueno, la culpa se trata de sentirse mal por lo que eres es , mientras que la culpa se siente mal por lo que ha hecho . La vergüenza presenta un problema insoluble, mientras que la culpa presenta una acción de la que puede ser responsable de reparar.
Los buenos racistas en realidad no quieren tener que cambiar su comportamiento, y la vergüenza proporciona una tapadera perfecta. Al expresar vergüenza por el daño que han causado, se muestran como personas morales que son conscientes del racismo. También provocan simpatía y apoyo de otras personas blancas, quienes les dicen que, por supuesto, no son personas terribles . ¡Y listo! Están absueltos de tener que hacer cualquier cosa. De hecho, si las cosas se ponen demasiado difíciles en un taller antirracista, pueden jugar la carta de la vergüenza como una forma de desconectarse del trabajo. Es por eso que muchos facilitadores caminan sobre cáscaras de huevo: les han dicho que no hay nada peor que avergonzar a una persona blanca.
Pero cuando conduce a la acción, la vergüenza es en realidad una parte normal y saludable del trabajo antirracista. La gente blanca tiene que lidiar con el hecho de que su posición en la sociedad está determinada en gran parte por su raza. Por primera vez, tienen que comprometerse con el daño que han causado. Estas verdades pueden provocar vergüenza. La vergüenza solo se convierte en un problema cuando se usa como excusa para la inacción, y como una forma de volver a centrar a los progresistas blancos a expensas de las personas a las que han dañado.
Alinee sus acciones con sus valores y hágase responsable del daño que cause
Tras el asesinato de George Floyd a manos de la policía, hubo un gran aumento en la organización antirracista. Las marchas de Black Lives Matter se llevaron a cabo en todo el mundo, y aparentemente todas las corporaciones publicaron su propia declaración condenando el racismo. Se contrató a profesores y entrenadores antirracistas durante meses para realizar capacitaciones sobre diversidad e inclusión.
Los progresistas blancos se involucraron en movimientos antirracistas en cantidades récord y adquirieron fluidez en la terminología de la justicia racial. Pero hay una diferencia entre saber las cosas correctas que decir y realmente trabajar para lograr un cambio. Entonces, ¿cómo puede asegurarse de que sus acciones se alineen con sus valores?
En primer lugar, ser responsable significa ser honesto acerca de cómo su fragilidad blanca descarrila su trabajo antirracista. La fragilidad blanca puede surgir como actitud defensiva, parálisis, enojo o negación de su propio racismo a toda costa. Incluso puede parecer ser demasiado cuidadoso con personas de otras razas, o permanecer completamente en silencio en un seminario antirracista porque tienes miedo de equivocarte. Pero si te tomas en serio el trabajo antirracista, tendrás que poner un poco de piel en el juego y aceptar la vulnerabilidad. Si comete un error, límpielo y esfuércese más la próxima vez.
Para ser responsable, cree círculos de apoyo rodeándose de otras personas blancas que también se dedican al trabajo antirracista, no de aquellos que apoyarán su racismo. Únase a un grupo blanco antirracista. Y busque amigos que le ofrezcan una responsabilidad cariñosa cuando se equivoque, lo que le permitirá examinar abiertamente su comportamiento racista y lo empujará a encontrar formas de enmendarlo.
Luego, asegúrese de responder siempre ante los negros y las personas de color. Solicite comentarios sobre su progreso y verifique si está mostrando un comportamiento dañino. Pero no espere que los negros hagan este pesado trabajo gratis. Págalos por su tiempo. Asegúrese de compensar generosamente a cualquier persona de color que invite a consultar en una junta o comité de diversidad; reconocer que aportan una perspectiva valiosa y hacen un trabajo difícil.
Y siempre ponga su dinero donde está su boca. Considere donar una parte de sus ingresos a una organización de justicia racial. O dona tus habilidades y recursos. Promover y apoyar el trabajo de intelectuales y artistas negros. Y desafíe el silencio blanco sobre el racismo.
La alianza es una acción más que un estado de ser. Se trata de cómo te presentas, todos los días, para apoyar el antirracismo.
Los racistas agradables son personas blancas que se creen progresistas y tolerantes y, por lo tanto, incapaces de racismo. Pero el racismo es un sistema, no un sentimiento o intención personal. Todos los blancos crecen absorbiendo los mensajes de la supremacía blanca y beneficiándose de siglos de leyes racistas diseñadas para privilegiarlos. Para desmantelar la supremacía blanca, los progresistas tendrán que desarrollar el coraje para enfrentar su propio racismo y ser responsables del daño que causan, no solo mantener una apariencia de bondad.
Y aquí hay algunos consejos más prácticos:
En caso de duda, consulte con Google.
Los blancos a menudo les piden a los negros y a las personas de color que hagan el trabajo de educarlos sobre el racismo. Pero es injusto pedirle a otras personas que hagan ese trabajo. La verdad es que la información sobre el racismo y el activismo antirracista está disponible gratuitamente en Internet. Entonces, antes de acosar a un amigo negro en busca de respuestas, intente buscar en Google “¿Qué es el racismo?” o “Cómo ser un aliado blanco”. Encontrarás listas de recursos para explorar.
Una mirada poderosa y controvertida sobre cómo Occidente nos equivocamos sobre África
Desde una perspectiva eurocéntrica, África suele tener una mala reputación. Los medios occidentales, cuando mencionan a África, traen informes de guerra y hambruna, de corrupción política y angustia. Pero, ¿es esto todo lo que el enorme continente tiene para ofrecer?
Bueno, la respuesta simple es no. África no es un continente que pueda o deba ser salvado por Occidente. En cambio, África, con su riqueza de recursos y enfoques innovadores, podría ser la solución a los problemas que enfrenta el resto del mundo.
Los propios intereses políticos de Occidente se interponen en el camino cuando se trata de ayudar a África
Cualquiera que preste mucha atención a las noticias y la historia internacionales sabe que África ha sido testigo de más guerras y hambrunas que las que le corresponden. Pero incluso si está al tanto de la agitación en África, es posible que se haya perdido los informes de noticias de julio de 2011, cuando el sur de Somalia sufrió una de las peores hambrunas de su historia.
Ese mes, casi tres millones de refugiados hambrientos llegaron a Mogadiscio, la capital de Somalia, con la esperanza de recibir ayuda de emergencia de la ONU. En el transcurso del año, 300.000 de ellos murieron; la mayoría de las víctimas eran niños y ancianos.
Muchos ni siquiera sobrevivieron al viaje: Khalima Adan, una mujer de 38 años, perdió a tres de sus nueve hijos durante el largo viaje a Mogadiscio desde el campo. Cuando la autora conoció a Khalima, su hijo Umar, de 7 años, acababa de morir en sus brazos y ella ni siquiera tenía fuerzas para llorar o llorar.
Dado que la ayuda exterior eficiente podría haber salvado miles de vidas, es posible que se pregunte cómo podemos permitir que ocurran tragedias como esta.
Lamentablemente, Occidente, ocupado con sus propios intereses políticos y la guerra contra el terrorismo, a menudo no ayuda a África.
De hecho, según Tony Burns, un trabajador humanitario australiano en el lugar de Mogadiscio, Estados Unidos bloqueó deliberadamente toda la ayuda al sur de Somalia durante la hambruna, a pesar de las súplicas de las agencias humanitarias.
Estados Unidos negó la ayuda en gran parte debido a un grupo conocido como Al-Shabab, que es considerado un enemigo en la guerra contra el terrorismo. Al-Shabab estaba activo en el área y se sabía que interceptaban, gravaban y robaban parte del dinero de la ayuda entrante.
Sin embargo, al estar más preocupado por Al-Shabab y la guerra contra el terrorismo, Estados Unidos llevó a miles de somalíes a la tumba.
Los trabajadores humanitarios ricos e influyentes de Occidente no son suficientes para crear un cambio en África
Probablemente solo conozcas a George Clooney como una hermosa estrella de Hollywood. Sin embargo, hay algo más en el chico que eso.
De hecho, George Clooney es en realidad uno de los humanitarios occidentales más influyentes que intenta ayudar a la gente de Sudán.
Clooney estuvo muy involucrado en el acuerdo de paz que condujo a la independencia de Sudán del Sur. Fue un destacado y vocal defensor de su libertad, apareciendo en televisión y hablando directamente con el presidente Obama y los miembros del Congreso.
Pero Clooney no se contentaba con simplemente hacer campaña por Sudán en su propio territorio. En el tiempo previo al acuerdo de paz, viajó a Juba todos los años, trabajando en el lugar para crear conciencia sobre las masacres contra los rebeldes del sur cometidas por el gobierno sudanés.
Incluso gastó su propio dinero para alquilar un satélite que podía rastrear los movimientos de las tropas del gobierno sudanés, lo que les impedía negar los crímenes que habían cometido.
Y Clooney estaba allí en la ciudad capital recién nombrada de Juba en enero de 2011, cuando el 98,8 por ciento de la gente votó para independizarse del Norte.
Sin embargo, a pesar de este trabajo en su nombre, Clooney no pudo traer una paz duradera a Sudán.
Incluso después de que Sudán del Sur obtuvo su independencia, todavía contenía dos grupos étnicos rivales, el gobernante Dinka y el rebelde Nuer.
En diciembre de 2013, los desacuerdos entre estos dos grupos se convirtieron en una masacre total: después de dos semanas de conflictos, los funcionarios dinka detuvieron y ejecutaron a 240 hombres nuer.
La violencia continuó hasta abril de 2016, cuando el gobierno y los grupos rebeldes lograron llegar a un frágil acuerdo de paz.
Todo esto demuestra cómo los esfuerzos bien intencionados de Occidente a menudo no logran un cambio duradero y que, si se puede alcanzar la paz, tendrá que provenir de África.
La incipiente industria agrícola de África tiene el potencial de erradicar la pobreza y alimentar al mundo
Hemos visto cómo puede ser difícil encontrar soluciones efectivas a los problemas de África. Pero hay un área con gran potencial: la agricultura. De hecho, puede ser la clave no solo para acabar con la pobreza en África, sino también para el hambre en el mundo.
Después de todo, cuando miramos hacia atrás en la historia, la agricultura es la mejor manera para que un país desarrolle riqueza.
Por ejemplo, el Instituto Internacional de Investigación sobre Políticas Alimentarias, financiado por Estados Unidos, ha demostrado que cuando los ingresos de los agricultores aumentan solo en un uno por ciento, la pobreza extrema disminuye en un factor de al menos un 0,6 por ciento hasta un 1,8 por ciento.
China es un ejemplo perfecto de desarrollo económico a través de la agricultura.
De 1978 a 2011, a medida que los ingresos agrícolas aumentaron en un 7 por ciento cada año, los niveles de pobreza chinos disminuyeron del 31 por ciento a solo el 2 por ciento.
Y África, con sus 1,460 millones de acres de tierra cultivable, está en una buena posición para aprovechar este tipo de crecimiento. Con más tierra cultivable que el resto del mundo combinado, África tiene el potencial de acabar con el hambre en el mundo.
Con esto en mente, África está pasando de una agricultura de supervivencia simple a una agricultura de producción en masa.
Podemos ver que esto sucede en Etiopía. Hasta hace poco, los agricultores etíopes solo compraban artículos de primera necesidad y producían suficientes alimentos para alimentarse. Por tanto, aumentar la producción era demasiado arriesgado; gastar más y tener una mala cosecha significaría la bancarrota.
Pero todo esto cambió en 2007, cuando Eleni Gabre-Madhin, una destacada economista etíope, creó Ethiopian Commodities Exchange, una organización comercial central para agricultores que está revolucionando las prácticas agrícolas en el país.
Se contrataron inspectores para verificar la calidad de los productos y brindar seguridad a compradores y vendedores, y la organización también estableció precios justos para los cultivos y envió la información a los agricultores a través de un servicio de teléfono móvil para que pudieran predecir los ingresos futuros.
Esto ayudó a los bancos a sentirse más seguros al proporcionar préstamos a los agricultores para invertir y cultivar sus granjas. Como resultado, entre 2006 y 2013, la producción agrícola general aumentó en Etiopía en un 7,8 por ciento.
Está surgiendo una nueva África urbana a medida que los barrios marginales se están transformando en ciudades planificadas
Si ha mirado fotos tomadas en comunidades urbanas africanas, es posible que haya visto imágenes de niños hurgando en enormes montones de basura, buscando algo para comer o vender. Estas imágenes pueden darle la impresión de que la situación en África no tiene esperanzas.
Aunque África alberga algunas de las ciudades más pobres y deterioradas del mundo, se están produciendo cambios .
En 2009, la ciudad nigeriana de Lagos se estaba desmoronando. El 65 por ciento de los 20 millones de habitantes de la ciudad vivían en la pobreza extrema, sobreviviendo con menos de 2 dólares al día. La gente de Lagos no tenía agua corriente, electricidad ni sistema de alcantarillado, una trágica encarnación de los fracasos del África moderna.
Pero, en solo unos años, incluso los terribles barrios marginales de Lagos se transformaron en una ciudad funcional.
Cuando Babatunde Fashola fue elegido gobernador de Lagos, en 2009, estaba decidido a transformar la ciudad en un faro de esperanza.
Y efectivamente, en unos pocos años, dos tercios de la ciudad tenían acceso a agua potable, en comparación con solo un tercio en 2009. Durante ese tiempo, una gran parte de la ciudad también estuvo protegida contra inundaciones; los parques públicos verdes comenzaron a aparecer donde antes se encontraban los vertederos de basura; y las calles fueron reconstruidas y equipadas con luces.
Los esfuerzos para reconstruir Lagos no solo crearon una nueva ciudad. También se crearon 42.000 nuevos puestos de trabajo en el gobierno, lo que supuso un importante impulso económico a la ciudadanía.
Pero el nuevo gobernador no se detuvo allí. Fashola también quería transformar los barrios marginales en las afueras de la ciudad, por lo que contrató al especialista peruano en pobreza Fernando De Soto.
Juntos trabajaron para otorgar a los residentes derechos de propiedad, lo que rápidamente restableció el orden en los caóticos barrios marginales. Los robos disminuyeron en un asombroso 90 por ciento, y los incidentes de asesinato y asalto se redujeron en un 50 por ciento. Además, estos nuevos propietarios también ayudaron a fortalecer la economía en general al convertirse en contribuyentes.
No todos los líderes africanos son criminales sin educación; algunos son innovadores revolucionarios
Dado que las noticias, los medios y las películas se centran principalmente en los aspectos negativos de África, es fácil imaginar a los líderes africanos como un grupo de déspotas corruptos y viciosos. Sin embargo, esto está lejos de ser una imagen completa.
Algunos líderes africanos tienen más en común con la Reina de Inglaterra que con matones criminales.
Cuando el autor se reunió con el líder del norte de Nigeria, Lamido Sanusi, emir de la ciudad de Kano, fue recibido por un noble noble que hablaba inglés y francés con fluidez.
Un estudiante de economía, filosofía y derecho, la feroz integridad de Sanusi terminó por costarle su trabajo en el Banco Central de Nigeria, donde había estado luchando contra la corrupción, para disgusto de sus jefes.
En un momento dado, denunció las prácticas del ministro de petróleo de Nigeria, que alquilaba aviones a su propia empresa privada, pagándose así cada vez que realizaba un viaje de negocios.
Pero ser despedido del Banco Central no disminuyó la integridad de Lamido Sanusi y, como líder de la ciudad de Kano, planea continuar su lucha contra la corrupción y traer prosperidad a Nigeria.
Sanusi está utilizando la tecnología a su favor y promocionando un sistema biométrico para todas las transacciones monetarias en Nigeria. Con este sistema, los nigerianos podrían usar sus huellas dactilares para hacer retiros de efectivo y pagar los productos en las tiendas. Este método es una de las formas más seguras de transacción de dinero imaginables y tiene el potencial de hacer que el fraude, el robo y la falsificación sean cosa del pasado.
Y con la tecnología de huellas dactilares que hace que todas las transacciones monetarias sean inmediatamente rastreables hasta el individuo registrado, Sanusi espera que esto también ponga fin a la corrupción que aún debilita a Nigeria.
Los teléfonos móviles conectan a los africanos con el mundo y hacen posible una nueva forma de banca móvil
Cuando aparecieron las primeras radios en áreas remotas del mundo, las personas que antes estaban aisladas de la civilización de repente tuvieron acceso a la música y las voces provenientes de las poblaciones urbanas cercanas. Pero este es un avance menor en comparación con el impacto que están teniendo los teléfonos móviles en África.
La tecnología de los teléfonos móviles proporciona a los africanos una conexión directa con el mundo entero.
En 2015, mil millones de teléfonos móviles estaban funcionando en África. Esto es increíble si se tiene en cuenta que, hace apenas 15 años, solo unos pocos millones de africanos tenían conexión a un teléfono fijo.
Otro descubrimiento asombroso es el vínculo entre la penetración de la telefonía celular y las economías nacionales. Los teléfonos móviles permiten a las personas, por ejemplo, en ubicaciones remotas de África trabajar juntas de manera eficiente, a pesar de estar separadas por kilómetros de terreno accidentado. Esto ahorra mucho tiempo y promueve el crecimiento económico. De hecho, una serie de estudios llevados a cabo en varios países africanos por la London Business School encontró que un aumento del diez por ciento en el número de teléfonos celulares resultó en un aumento correspondiente en el ingreso nacional de 0.6 a 1.2 por ciento.
Los teléfonos móviles también han dado lugar a que África adopte nuevos sistemas bancarios móviles.
La forma más popular de comunicación móvil en África son los mensajes de texto, ya que cuesta muy poco. Sintiendo una oportunidad, el gigante de las telecomunicaciones de Kenia, Safaricom, introdujo un sistema basado en texto que permite a las personas transferir dinero.
Funciona así: los kenianos dan dinero en efectivo a un empleado de Safaricom que luego transfiere el dinero a un número de teléfono específico. El dinero se puede transferir enviando un mensaje de texto protegido con PIN a cualquier persona que también tenga un teléfono celular. Esto incluye tiendas de comestibles locales, peluquerías o incluso alguien en la calle que pide cambio de repuesto.
El sistema despegó en 2013. La gente no lo usaba solo para hacer sus compras; al acumular este dinero virtual, la gente estaba convirtiendo sus cuentas de teléfonos móviles en cuentas de ahorro. Esto tenía sentido para muchas personas pobres a quienes los bancos más tradicionales les negaban una cuenta.
En 2015, estos métodos se hicieron tan populares que surgieron 50 empresas de banca móvil en todo el continente africano, lo que hizo que las naciones occidentales comenzaran a preguntarse si deberían seguir su ejemplo.