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Teorías de Chomsky y Gall sobe ciencia cognitiva

Merece ser compartido:

Actualizado el lunes, 17 junio, 2024

El libro del autor Jerry A. Fodor tiene un gran contenido, pero su estilo es torpe y académico, lo cual puede ser un obstáculo para cualquier lector que no esté muy determinado y bien preparado. Fodor, de manera brillante pero arcaica, entremezcla bromas coloquiales con exposiciones cargadas de tecnicismos, lo que lleva a pensar que podría haber escrito un libro más accesible para el lector común si hubiera deseado hacerlo. Sin embargo, según Muhimu, el libro recompensa al lector persistente y dedicado. La recompensa es una exploración fascinante de la mente, basada en la literatura de epistemología y psicología, con desviaciones ocasionales por los raramente explorados caminos de la frenología.

Puntos Clave

Estructura Conductual como Consecuencia de la Estructura Mental

La obra discute cómo la estructura del comportamiento humano está vinculada a la estructura de la mente. Esta idea es fundamental para comprender la forma en que procesamos y respondemos al mundo que nos rodea.

Comparación entre las Teorías de Chomsky y Gall

Fodor destaca las teorías de Noam Chomsky y Franz Joseph Gall, quienes ofrecen perspectivas diferentes sobre la naturaleza de las facultades mentales. Mientras Chomsky compara las facultades mentales con órganos físicos y propone procesos horizontales, Gall defiende una teoría vertical que enfatiza la especificidad de las facultades mentales.

Sistemas Cognitivos Modulares y de Entrada

El libro explora la idea de sistemas cognitivos modulares, que tienen características distintivas como la determinación genética y la especificidad de dominio. Además, se discute cómo los sistemas de entrada, como la visión y el oído, parecen ser modulares y obligatorios, lo que implica limitaciones y ventajas en el procesamiento de información.

Desafíos en el Estudio de los Sistemas Centrales

Fodor aborda los desafíos que enfrenta la ciencia cognitiva en el estudio de los sistemas centrales de la mente. Estos sistemas no modulares son más difíciles de estudiar debido a su naturaleza compleja y menos definida, lo que sugiere que la ciencia cognitiva aún está en una etapa incipiente de comprensión.

Aunque el estilo de escritura de Fodor pueda ser un desafío, su obra ofrece una mirada profunda y perspicaz sobre la mente humana y la ciencia cognitiva en general. Explorar los conceptos presentados en este libro puede ser gratificante para aquellos dispuestos a enfrentar su densidad académica.

Preguntas Frecuentes (FAQs)

¿Qué es la ciencia cognitiva?

La ciencia cognitiva es un campo interdisciplinario que estudia la mente y sus procesos, incluyendo la percepción, el pensamiento, la memoria y el aprendizaje.

¿Cómo afecta el estilo de escritura de Fodor a la accesibilidad del libro?

El estilo académico y denso de Fodor puede dificultar la comprensión para los lectores que no estén familiarizados con la terminología y los conceptos de la ciencia cognitiva.

¿Cuáles son algunos conceptos clave discutidos en el libro?

El libro aborda temas como la estructura mental y conductual, la modularidad de los sistemas cognitivos y los desafíos en el estudio de los sistemas centrales de la mente.

¿Por qué es difícil estudiar los sistemas centrales?

Los sistemas centrales de la mente son menos definidos y más complejos que los sistemas modulares, lo que dificulta su estudio y comprensión por parte de los científicos cognitivos.

¿Dónde puedo encontrar más información sobre ciencia cognitiva?

Puedes encontrar más información sobre ciencia cognitiva en libros, revistas académicas y sitios web especializados en psicología y neurociencia.

Recomendación

Este clásico de la ciencia cognitiva tiene mucho que decir, pero lo hace de manera un tanto torpe. El estilo del autor Jerry A. Fodor es académico y denso, lo que puede ser una barrera potencial para todos excepto para el lector más determinado y bien preparado. Arcano y brillante, Fodor intercala bromas coloquiales con una exposición cargada de tecnicismos, lo que lleva a pensar que podría haber escrito un libro más accesible para el lector común si hubiera deseado hacerlo. Sin embargo, Muhimu encuentra que el libro recompensa al lector persistente y dedicado. La recompensa es una exploración fascinante de la mente, que se basa en la literatura de epistemología y psicología, con ocasionales desvíos por los caminos poco explorados de la frenología.

Conclusiones

  • La estructura del comportamiento es una consecuencia de la estructura mental.
  • Noam Chomsky compara las facultades mentales con órganos físicos.
  • Él postula «procesos horizontales», con funciones distintas (como juicio, memoria o «flujo de información») utilizadas en diferentes tipos de contenido.
  • Franz Joseph Gall hipotetizó, en cambio, que las facultades mentales son específicas para dominios de contenido particulares y, por lo tanto, son «verticales».
  • Gall, injustamente menospreciado porque fundó la frenología, afirma que las facultades mentales están determinadas por la herencia y asociadas con estructuras neurales específicas.
  • Él postula que los sistemas cognitivos modulares tienen ciertas características distintivas, como la determinación genética y la especificidad de dominio (es decir, no puedes ver un sonido).
  • Los sistemas de entrada, como la visión, el tacto, el olfato y la audición, parecen ser modulares y obligatorios: no puedes decidir si tus dedos sentirán algo que tocan.
  • Los sistemas de entrada ganan velocidad, pero pagan el precio de compactar y eliminar datos.
  • La mente también puede tener sistemas centrales no modulares, pero son más difíciles de estudiar.
  • Por esta razón, la ciencia cognitiva apenas ha comenzado.

Resumen

Psicología de las facultades

La psicología de las facultades, basada en las facultades mentales humanas, sugiere que diferentes mecanismos psicológicos deben interactuar para dar cuenta del funcionamiento de la mente. Esta rama de la psicología toma muy en serio las diferencias entre actos mentales como la percepción, el aprendizaje y el lenguaje. Los psicólogos de las facultades consideran que estos comportamientos son el resultado de la interacción de varios mecanismos psicológicos. Este campo de la psicología postula que la vida mental depende en cierta medida de características innatas. Por lo tanto, la psicología de las facultades difiere de la tradición empírica que produjo varias otras teorías «asociacionistas», como el conductismo. Esta exploración de la psicología de las facultades tiene varios objetivos:

  • Distinguir la llamada tesis de modularidad de la noción general más conocida de facultades psicológicas.
  • Identificar algunas consecuencias de la modularidad en los sistemas cognitivos.
  • Especular sobre qué procesos mentales son modulares.
  • Abordar la pregunta de si existen límites para el conocimiento humano.

Neocartesianos

La estructura del comportamiento es consecuencia de la estructura mental. Sin embargo, no existe una única explicación clara de cómo funciona la estructura mental humana. La ciencia cognitiva ofrece varias explicaciones distintas, especialmente el Neocartesiano y el Empirista. Los empiristas, incluidos los conductistas, discrepan de la noción cartesiana de la mentalidad innata. Los neocartesianos hacen la afirmación fundamental de que la estructura de la mente se asemeja a la estructura del conocimiento. Noam Chomsky, cuyos escritos se basan en esta tradición, explicó: «La estructura intrínseca (psicológica) es rica… y diversa». Esta única afirmación sitúa claramente la posición neocartesiana en oposición a las afirmaciones del empirismo, todas las cuales asumen, como dice Chomsky, que «el desarrollo es uniforme en los dominios (cognitivos) y… las propiedades intrínsecas del estado inicial (de la mente) son homogéneas y no diferenciadas».

«Esta monografía trata sobre el estado actual del programa de psicología de las facultades; no tanto su estado probatorio (que considero, en su mayor parte, una cuestión abierta) como lo que es el programa, y dónde parece natural intentar aplicarlo y dónde no.»

Jerry A. Fodor es un filósofo que ha escrito numerosos libros sobre filosofía de la mente y ciencia cognitiva.

Chomsky compara las estructuras mentales con estructuras físicas como el corazón o los brazos y las piernas. Habla de «órganos mentales» que, al igual que los órganos físicos, se desarrollan según un proceso estricto de origen y desarrollo, o «ontogenia». Chomsky postula que las personas poseen información innata y sugiere que el organismo humano integra esta información innata con observaciones del lenguaje para asimilar y desarrollar la capacidad lingüística.

«Puede ser útil pensar en la facultad del lenguaje, la facultad del número y otras como ‘órganos mentales’, análogos al corazón o al sistema visual.»

Jerry A. Fodor es un filósofo que ha escrito numerosos libros sobre filosofía de la mente y ciencia cognitiva.

En este sentido, las estructuras mentales de Chomsky difieren de las estructuras físicas. El desarrollo de tu corazón u órganos no requiere ningún ejercicio cognitivo, pero el desarrollo lingüístico requiere cierta cognición, que puede ser innata. Por lo tanto, la explicación de Chomsky sobre el desarrollo humano del lenguaje requiere «contenidos proposicionales categorizados innatamente». René Descartes y Platón, al igual que Chomsky, mantuvieron que los seres humanos entienden innatamente ciertas cosas sobre el lenguaje y emplean alguna forma de deducción para llegar al comportamiento. Por lo tanto, la estructura deductiva es parte de la estructura mental. Sin embargo, algunas estructuras mentales no incluyen estructuras deductivas. La memoria, por ejemplo, no es consecuencia del razonamiento deductivo. Se asemeja más a un mecanismo o un órgano, de hecho, la memoria parece ser más como un órgano que el lenguaje.

«Tus capacidades lingüísticas explican tu comportamiento verbal y se explican a sí mismas mediante referencia al contenido de tus creencias.»

Jerry A. Fodor es un filósofo que ha escrito numerosos libros sobre filosofía de la mente y ciencia cognitiva.

La estructura mental también tiene una arquitectura funcional. Podrías distinguir las facultades entre sí en función de su contenido proposicional, por ejemplo, diciendo que la facultad (u órgano) del lenguaje contiene conocimiento lingüístico. También podrías distinguir las facultades refiriéndote a sus funciones o efectos; por ejemplo, diciendo que la facultad del lenguaje es aquella que te permite aprender y usar el lenguaje.

Integración Horizontal o Vertical de Facultades Mentales

Los psicólogos de las facultades no cartesianos analizan la mente como un compuesto de mecanismos que interactúan. Las facultades pueden ser horizontales o verticales. Las facultades mentales horizontales interactúan, pero diferentes dominios de contenido no requieren facultades diferentes. Así, la facultad de juicio te permite distinguir entre preguntas morales, prácticas, científicas y legales, utilizando la misma facultad. De manera similar, la memoria podría asemejarse a una jaula de pájaros, como describe Platón. Una jaula contiene todos tus recuerdos, no tienes jaulas mentales diferentes para la memoria musical, matemática, verbal, perceptiva y similares. Por lo tanto, las funciones de una facultad horizontal la hacen distintiva aunque opere en diferentes tipos de contenido.

«Necesitas mecanismos para poner en acción lo que sabes; mecanismos que funcionan para que la organización del comportamiento se ajuste a las estructuras proposicionales que se cognoscan.»

Jerry A. Fodor es un filósofo que ha escrito numerosos libros sobre filosofía de la mente y ciencia cognitiva.

Las facultades horizontales han sido parte de la tradición filosófica desde sus orígenes. La teoría de las facultades verticales es de origen mucho más reciente. Este concepto, que afirma que las facultades trabajan de manera distintiva, cada una operando de forma independiente, se deriva del trabajo de Franz Joseph Gall (1758-1828). La reputación de Gall sufrió enormemente por el hecho de que fundó la frenología (una teoría que afirma poder determinar rasgos de personalidad según la forma de la cabeza). Dejando de lado ese error claramente lamentable, el relato de Gall sobre las facultades mentales sigue siendo de gran interés y relevancia.

«Las facultades verticales son específicas del dominio (por definición) y modulares (por hipótesis).»

Jerry A. Fodor es un filósofo que ha escrito numerosos libros sobre filosofía de la mente y ciencia cognitiva.

Gall dijo que la noción de facultades horizontales es ficticia. En cambio, dijo, los seres humanos tienen varios poderes, disposiciones, cualidades, actitudes y similares, como la facultad musical o matemática. Aunque Gall no usó el término «facultad vertical», fue bastante claro acerca de su afirmación de que las facultades o mecanismos que las personas usan en una instancia difieren de aquellas de las que se valen en otra. Notó que aunque los pájaros construyen nidos y cantan, probablemente no recurren a las mismas capacidades intelectuales para llevar a cabo ambas funciones. Gall sugiere que los humanos, al igual que los pájaros, podrían tener facultades distintas.

«Supongamos que todas las facultades son, de hecho, horizontales, pero que alguna ‘mezcla’ de tales facultades horizontales es óptima para el logro musical (mucha agudeza perceptiva, por ejemplo, una pizca de sensibilidad y dedos muy largos).»

Jerry A. Fodor es un filósofo que ha escrito numerosos libros sobre filosofía de la mente y ciencia cognitiva.

Los argumentos de Gall ciertamente tienen algunas fallas. La más notable es la debilidad de su argumento de que todas las facultades horizontales son ficticias, lo que simplemente no se sostiene ante un desafío serio. No obstante, podría tener razón acerca de las facultades verticales. El simple hecho de que las facultades horizontales podrían existir no hace inconcebibles a las facultades verticales. Esencialmente, Gall identificó tres características de las facultades verticales: 1) especificidad de dominio; 2) determinación genética; y 3) estructuras neurales distintas. Las facultades verticales también tienen una cuarta característica no citada por Gall: autonomía computacional, lo que significa que las facultades trabajan por sí mismas y no comparten ni compiten por recursos escasos como la memoria.

Modularidad Cognitiva

Las respuestas a cinco preguntas determinan la naturaleza del sistema cognitivo:

¿Opera el sistema cognitivo en un dominio particular o en varios dominios? En otras palabras, ¿es vertical u horizontal? ¿Es el sistema cognitivo innato o aprendido? ¿Está el sistema cognitivo cableado, es decir, ligado a una estructura neural distinta? ¿Es el sistema cognitivo autónomo? ¿Está el sistema cognitivo ensamblado a partir de bloques de construcción más elementales? «La mayor parte de nuestra ciencia cognitiva actual es la ciencia de los sistemas de entrada, y, como hemos visto, la encapsulación informativa es, indiscutiblemente, una característica omnipresente

El concepto de modularidad cognitiva postula la existencia de sistemas «modulares», que son «específicos del dominio, específicamente especificados, cableados, autónomos y no ensamblados». ¿Qué sistemas cognitivos son modulares? Principalmente, los sistemas de entrada que llevan información a la unidad de procesamiento central de la mente. Estos incluyen los mecanismos de percepción, como el oído, la vista, el olfato, el gusto, el tacto, pero también algunos otros. Son específicos del dominio, por supuesto. No ves un sonido ni escuchas una luz.

«Así como suele ocurrir en la ciencia cognitiva, es útil caracterizar las funciones de los sistemas psicológicos mediante analogías con la organización de máquinas de computación idealizadas.»

Jerry A. Fodor es un filósofo que ha escrito numerosos libros sobre filosofía de la mente y ciencia cognitiva.

Además, la operación de los sistemas de entrada modulares no es una cuestión de elección. Son obligatorios. Si alguien habla una frase en un idioma que conoces, la escuchas como una frase, quieras o no. De manera similar, cuando abres los ojos, ves objetos en tres dimensiones, quieras o no. Cuando tocas algo con las yemas de los dedos, lo sientes; no puedes elegir no sentirlo. Claramente, no tienes la opción de decidir si operar o no estos sistemas de entrada.

«La ‘Primera Ley de la Inexistencia de la Ciencia Cognitiva de Fodor’… es así: cuanto más global (por ejemplo, más isotrópico) sea un proceso cognitivo, menos lo entiende cualquiera.»

Jerry A. Fodor es un filósofo que ha escrito numerosos libros sobre filosofía de la mente y ciencia cognitiva.

Sin embargo, el sistema de procesamiento central no tiene acceso a toda la información de estos sistemas. Por ejemplo, las personas usan el teléfono rutinariamente, pero muy pocos pueden recordar cómo aparecen las letras y los números en la superficie de marcado. Un antiguo juego de salón psicológico consiste en pedirle a alguien la hora. Luego, pídele a esa persona que describa la forma de los números en el reloj que usó. Casi todos fallarán en esta prueba, a pesar de haber mirado los números. Esa información simplemente no es lo que la persona estaba absorbiendo con esa función mental. El beneficio de este tipo de función es la rapidez: los sistemas de entrada funcionan rápidamente.

«El propósito de la percepción es, sin duda, permitirnos descubrir cómo es el mundo incluso cuando el mundo es de una manera que no esperamos.»

Jerry A. Fodor es un filósofo que ha escrito numerosos libros sobre filosofía de la mente y ciencia cognitiva.

La percepción es más rápida que el pensamiento. Por lo tanto, los sistemas de entrada pueden ser no inteligentes, en el sentido de que omiten algunos datos de la conciencia, pero son eficientes en cuanto al tiempo. Generalmente encapsulan información. Una persona que utiliza un sistema no encapsulado, si fuera posible, podría basarse en toda la información disponible para formar una creencia.

«Si, en resumen, tu principal razón para creer en la inteligencia general es que te gustaría que resultara que somos epistemológicamente ilimitados, entonces podrías aceptar la tesis de la modularidad por todo el bien que la negación probablemente te hará.»

Jerry A. Fodor es un filósofo que ha escrito numerosos libros sobre filosofía de la mente y ciencia cognitiva.

Sin embargo, en general, las entradas son independientes: lo que escuchas es independiente de lo que ves, lo que ves es independiente de lo que sientes y así sucesivamente. Existes excepciones. Por ejemplo, considera la restauración fónica. Graba una palabra como «legislatura» y luego quita la «s» y reemplázala con un tosido. El resultado será una grabación que dice «legi-(tos)-latura». Pero los sujetos experimentales no escuchan la palabra de esta manera. En cambio, escuchan la palabra «legislatura» con un tosido «en segundo plano». Aunque existen estas excepciones raras, los mecanismos perpetuos generalmente operan aparte de la información de fondo.

«Los límites de la modularidad también son susceptibles de ser los límites de lo que vamos a poder entender sobre la mente, dadas las herramientas teóricas disponibles actualmente.»

Jerry A. Fodor es un filósofo que ha escrito numerosos libros sobre filosofía de la mente y ciencia cognitiva.

Precisamente porque los sistemas de entrada pueden ignorar muchos hechos, pueden funcionar rápidamente. Para identificar a un depredador, como un pantera, no deseas considerar todo lo que sabes sobre las panteras. El hecho de que las panteras puedan ser negras o manchadas, cómo vocalizan, su distribución geográfica, su historia evolutiva, su relación con otros felinos, todo esto puede ser interesante pero conocimiento fatal si, de hecho, estás en el bosque y algo que podría ser una pantera se acerca hacia ti. En ese caso, una identificación errónea (incluso una que podrías haber evitado si consideraras todos los hechos) es el precio que tu estructura mental está dispuesta a pagar para ayudarte a retirarte apresuradamente de una identificación verdadera positiva.

Los sistemas modulares se descomponen de maneras características. Por ejemplo, la afasia resulta de daños a centros neurales específicos. Esto es compatible con la noción de que los mecanismos del lenguaje, como otras facultades, dependen del desarrollo de ciertas estructuras neurales.

Sistemas Centrales

Algunos sistemas cognitivos son claramente específicos del dominio, mientras que otros claramente no lo parecen. Lo que una organización percibe y en lo que cree pueden ser diferentes. Si hay un mecanismo mental responsable de la creencia, no es específico del dominio. Del mismo modo, cuando usas el lenguaje, puedes hablar de lo que escuchas, ves, recuerdas o piensas. Por lo tanto, los mecanismos responsables del habla no pueden ser específicos del dominio. Además, los sistemas de entrada no se preocupan por la utilidad y la preferencia. Si el mundo no es como quieres que sea, tus sistemas de entrada te darán malas noticias de todos modos. Sin embargo, la percepción y la utilidad deben interactuar en algún momento porque los seres humanos tienen que usar las noticias de sus sistemas de entrada para cambiar el mundo (incluso si cambiar el mundo significa barrer el suelo para eliminar el polvo que acabas de ver). Los sistemas «centrales» donde ocurre esta interacción no son específicos del dominio.

Los sistemas centrales no están encapsulados. Por lo tanto, no son modulares. Para entenderlo, compara la forma en que funcionan estos sistemas no encapsulados con la forma en que funciona el sistema de confirmación científica. La confirmación científica es isotrópica, es decir, los hechos necesarios para confirmar una hipótesis científica pueden provenir de cualquier categoría de conocimiento establecido. En principio, todo lo que sabe un científico debería entrar en juego. La confirmación científica también se basa en la idea de que la confirmación de cualquier hipótesis debe estar de alguna manera influenciada por toda la ciencia. Estas dos características están estrechamente relacionadas, pero no son idénticas.

Al final, la estructura mental humana incluye sistemas modulares y no modulares. El hecho de que pueda haber sistemas no modulares no implica necesariamente que no haya límites para el conocimiento humano. De hecho, puede que no haya límite para los tipos de verdad que las personas pueden buscar investigar, pero puede que haya un límite para cuánta verdad pueden realmente conocer los seres humanos. Los sistemas modulares, como los procesos de entrada, son fáciles de estudiar de manera aislada. Pero, los procesos centrales no modulares son difíciles de estudiar científicamente. Por lo tanto, por ahora, la ciencia cognitiva se centra en el estudio de los procesos modulares. Algunos sistemas cognitivos centrales son lo suficientemente modulares como para estudiarlos, pero hasta la fecha, «nuestra ciencia cognitiva, de hecho, ha hecho aproximadamente ningún progreso en el estudio de estos procesos, y esto bien podría ser debido a su no modularidad».

Reseña

¿Qué tienen en común comprar una baratija, enviar un regalo de cumpleaños aun cuando no es su deseo hacerlo y ver pornografía? Que las tres tienen que ver con la “inteligencia de la percepción” (IP). El médico Brian Boxer Wachler, un experto en visión y la percepción, explica la IP, esos aspectos de su mente que distinguen entre la verdad y el deseo, el autoengaño y la intuición basada en la realidad, y el impulso y la razón. Su entretenido pero ambicioso tratado explora el comportamiento humano, las actividades políticas y las interacciones cotidianas. Señala puntos fascinantes y pertinentes sobre las complejas formas que tienen los humanos de ver el mundo. Muhimu recomienda su punto de vista, que incluye sugerencias para mejorar su IP, su pensamiento crítico, su autocomprensión, su salud y su autocontrol. Sus ejemplos claros y en tono ligero pueden hacer que el razonamiento parezca muy casual; pero no se deje engañar, sus conclusiones bien fundamentadas son educativas y entretenidas.

Ideas fundamentales

  • Las personas perciben el mundo de maneras distintas.
  • Su “inteligencia de la percepción” (IP) determina cómo distingue la realidad.
  • Nunca percibe al mundo directamente. Sus modelos mentales filtran las percepciones.
  • Cuando algo inexplicable ocurre, su mente crea una historia para explicarlo.
  • La celebridad, la escasez y el sexo distorsionan su IP.
  • Las personas con una IP baja son vulnerables a la presión.
  • El desempeño atlético depende de la IP del atleta.
  • Fanáticos extremos, devotos religiosos, miembros de sectas e incluso líderes políticos caen víctimas de una IP baja y pueden construirse falsas realidades.
  • Algunas formas de intuición pueden ser de gran ayuda de formas poco comunes.
  • Ser más optimista, o simplemente sonreír más, es bueno para su salud. Incluso puede ayudarlo a prevenir enfermedades cardiacas.

Resumen

Verdaderas experiencias

¿Cuál es la naturaleza de la realidad? ¿Existe una sola realidad objetiva? ¿Acaso el mundo es una ilusión compartida o una masa de ilusiones que compiten entre sí? Algunas de estas cuestiones son filosóficas, pero otras ocupan el terreno más ambiguo donde la biología se encuentra con la filosofía y la experiencia.

“Creamos realidad a través de nuestras propias cribas. Es decir, operamos en el mundo que percibimos”.

El Dr. Brian Boxer Wachler es médico del Cedars Sinai y director médico del Boxer Wachler Vision Institute.

Los animales tienen diferentes sentidos: el halcón y la salamandra perciben esencialmente mundos distintos. Los humanos perciben el movimiento continuo cuando la imagen se mueve a 50 imágenes por segundo, pero las moscas no ven movimiento antes de las 300. Las personas no perciben los impulsos eléctricos directamente, pero los tiburones sí. Los humanos tienen una ventaja: pueden razonar. Esto les permite poner a prueba sus percepciones y distinguir entre la realidad y la ilusión. La “inteligencia de la percepción” (IP) se refiere a la forma en que la gente interpreta sus experiencias para distinguir entre la fantasía y la realidad. Los individuos tienen diferentes niveles de IP, una habilidad que se puede desarrollar a través de la práctica concienzuda. Así, podrá cambiar la forma en que ve el mundo.

La integración de información interna y externa

Las personas reaccionan de manera distinta ante la misma situación. Cómo ven el mundo depende de sus mentes y la interacción entre sus cuerpos y mentes. La IP tiene dos aspectos: primero, la percepción, o la reunión de datos brutos sobre el mundo; y segundo, la interpretación. La gente percibe mediante los sentidos y sus órganos contienen células receptoras, las que perciben las sensaciones. El cuerpo transforma cada sensación en una señal electroquímica y la envía al cerebro, donde se procesa y organiza la información. El cerebro nunca se enfrenta a las sensaciones de manera aislada, sino que aplica modelos mentales para clasificar y evaluar la información más rápidamente. Hay mucho que desconocemos del cerebro; por ejemplo, cómo integra sensaciones externas, como la vista y los olores, con otras percepciones autogeneradas.

“Lo ‘peculiar’ de un objeto aumenta artificialmente nuestro deseo de tenerlo, mientras que altera negativamente nuestro juicio”.

El Dr. Brian Boxer Wachler es médico del Cedars Sinai y director médico del Boxer Wachler Vision Institute.

La buena salud depende de esta integración. La gente puede padecer dolor, solo para que los médicos lo descarten como algo que está en su cabeza. Las personas pueden padecer de hipocondría y generar una ilusión convincente de enfermedad. Algunas personas usan su marco mental para ayudarse a sanar a través del mindfulness y cambiar su enfoque y su manera de reaccionar al estrés o la enfermedad. Ser muy animado y positivo lleva a una IP más alta, o ser más optimista puede ayudar a prevenir enfermedades cardiacas. Incluso las primeras experiencias de vida dan forma a cómo las personas se enfrentan a las enfermedades. Las experiencias negativas generan emociones intensas, lo que lleva a las personas a reaccionar pobremente a temas de salud. Internet alimenta una IP tanto negativa como positiva, por lo que ofrece tanto información útil como reportes de amenazas a la salud exagerados.

Los fenómenos psíquicos

Algunas personas son escépticas de los fenómenos psíquicos. En algunos casos, la ciencia ofrece herramientas o información que le ayuda a la gente a separar ilusiones extrañas o perturbadoras de la realidad. En ocasiones algunas personas que han sentido que no pueden moverse cuando duermen crean historias sobre visitas alienígenas para explicarlo. Sin embargo, la parálisis del sueño, una condición física, puede contribuir a esas experiencias en las que el cerebro tiende a construir historias para explicarse experiencias vívidas, como puede ser un sueño oscuro pero lúcido. Su IP determina cómo se enfrentará a tales ilusiones. La gente con baja IP las aceptan.

“Nuestra habilidad para reconocer sensaciones instintivas fugaces y tomar las decisiones correctas sobre ellas en el momento justo demuestra si tenemos una inteligencia de la percepción alta o baja”.

El Dr. Brian Boxer Wachler es médico del Cedars Sinai y director médico del Boxer Wachler Vision Institute.

La cuestión de la vida después de la muerte reta a la inteligencia de la percepción. Los factores sociales, como la religión, junto con los relatos de personas de experiencias cercanas a la muerte, fomentan la especulación. Estas experiencias comparten elementos, como ver una luz brillante o atravesar un túnel. El cerebro permanece activo durante un breve momento después de que el corazón se detiene, lo que puede explicar algunas de estas ocurrencias. Los estudios sobre la muerte y morir muestran que la cultura de un paciente da forma a otros elementos de esta experiencia. Ya que el cerebro parece incapaz de procesar información en este proceso, cuando revive, le da nueva forma a experiencias reales.

“Conozco diferentes definiciones de la inteligencia de la percepción… pero me inclino por pensar en ella como la forma en que interpretamos y manipulamos ocasionalmente nuestras experiencias para distinguir la fantasía de la realidad”.

El Dr. Brian Boxer Wachler es médico del Cedars Sinai y director médico del Boxer Wachler Vision Institute.

Esto añade una nueva capa de interpretación entre la experiencia y la comprensión. Para evitar la ilusión, ponga énfasis en la parte de la “inteligencia” de la IP: activamente evalúe sus experiencias. Quienes no lo haga podrían crearse desilusiones sobre sí mismos y el mundo. El presidente de Rusia Vladimir Putin es un ejemplo. La inteligencia de la percepción de Putin está tan distorsionada que hará cualquier cosa. Debido a su posición, los rusos aguantan sus delirios. Considere los Juegos Olímpicos de Invierno del 2014. Putin escogió el resort subtropical de Sochi para los juegos y luego obligó a sus ciudadanos a aprobar esa idea. Lanzó a miles de sus hogares y quienes permanecieron vivieron con interrupciones de electricidad y agua, y contaminación. Putin capitalizó la costumbre de los rusos de apoyar a sus líderes.

Los deportes

La inteligencia de la percepción juega un papel importante en el atletismo, y empieza en un nivel básico: que la gente se levante del sillón y haga ejercicio. Todo el mundo sabe que hacer ejercicio conlleva buena salud, pero no es suficiente para inspirar a la mayoría. Hacer ejercicio libera endorfinas, lo que hace que el cerebro funcione mejor. Los miembros de un equipo necesitan una IP alta para jugar mejor, ya que su IP determinará qué tanto son compatibles con sus compañeros. La manera en cómo se ven los atletas a sí mismos da forma a su desempeño personal y en equipo. Los atletas visualizan su máximo desempeño para mejorar su ejecución. Hablan de “estar en la zona”, un estado mental en el que el pensamiento consciente desaparece y simplemente actúan. Cuando esto ocurre en equipo, los atletas interactúan con tanta fluidez que parecen leer sus mentes. Las actitudes son contagiosas: cuando un jugador lo hace bien, el buen desempeño se propaga en el equipo.

La religión

Los devotos religiosos suelen estar dispuestos a pagar grandes cantidades de dinero como símbolo de su fe. Un emparedado de queso se vendió por US$28 mil porque los creyentes veían en él la imagen de la Virgen María. Los no creyentes ven en esto un ejemplo de pareidolia, una condición mental que deforma la IP de la gente y les provoca ver detalles ambiguos como algo específico, lo que sugiere que la religión puede dar forma a las percepciones. Algunos creyentes creen tanto en la imaginería religiosa que están predispuestos a ver imágenes de lo divino donde la realidad solo muestra formas. La incapacidad de discernir imágenes muestra una baja IP; discernirlas indica una alta IP.

La reciprocidad

La inteligencia de la percepción se ve afectada por las acciones de los demás. Si alguien le hace un regalo, la reacción que el gurú del marketing Robert Cialdini llama el principio de reciprocidad entra en acción: se sentirá obligado a darle a esa persona un regalo en retorno. Pero cuando la gente no puede retribuir en igualdad, se siente en deuda. Esto se relaciona con la tendencia de ceder o cambiar posturas cuando otros en una situación hacen concesiones, incluso si uno fue el primero en hacerlo para empezar. La gente busca el equilibrio y tiende a actuar para balancear las básculas que percibe. Pero la reciprocidad tiene un lado oscuro: las personas buscan venganza si se sienten ofendidas. Las tendencias hacia la reciprocidad suelen relacionarse con la culpa. Evocan cuestionamientos sociológicos sobre si las personas experimentan la motivación como un impulso altruista o si se desarrollan culturalmente. Algunos estudios en infantes muestran tendencias innatas de ayudar al prójimo; otros muestran que los niños basan su forma de tratar a los demás en pistas sociales tomadas de su entorno.

La celebridad y el sexo

A las personas se les suele dificultar interpretar claves sociales correctamente, y tratar con una persona famosa amplifica el problema debido a la manera en que la cultura contemporánea y los medios sociales multiplican el poder de la celebridad. Los programas televisivos conocidos como realities, los medios sociales y la posibilidad de publicar autorretratos, las selfies, crean la ilusión de que los fans pueden conectarse directamente con sus ídolos. Las celebridades, por su parte, caen víctimas del “efecto halo” en el que la fama les da amplia influencia, incluso en áreas fuera de su competencia. El sexo cambia la IP. La cultura y la tecnología actuales multiplican estos efectos. Cerca del 30% del tráfico de internet contiene pornografía; la mayoría de los hombres la ven con regularidad, al igual que muchas mujeres. Esto provoca que se les dificulte discernir entre actividades sexuales aceptables y las que no lo son.

La escasez

La escasez puede distorsionar su IP. Esto es cierto en cuanto a bienes preciosos como el oro, o una taza de US$100 de café kopi luwak, hecho de granos que han pasado por el sistema digestivo de una civeta de Asia, que es una especie de cruza entre un lémur y un mapache. La atracción es generalmente más fuerte hacia lo prohibido, como ocurre en Romeo y Julieta. Las personas pueden ceder ante tal atracción en el momento y después justificarse o reprenderse. La gente fuera de sus contextos conocidos puede carecer de juicio. Por ello los turistas regresan tanto con recuerdos invaluables como baratijas. Enfrente este dilema al crear un obstáculo, como pedirle a su amiga que le guarde su dinero.

Seguir a la manada

La presión social afecta la IP. Las personas con una IP elevada analizan las acciones de los otros en busca de pistas sobre su forma de proceder o sobre si deberían separarse del grupo. Aquellas con una IP baja imitan a los demás sin hacer juicio alguno. Seguir las acciones de otros en lugar de su propio razonamiento debilita su IP. Tener una postura sólida está bien, como lo es tratar que la gente adopte sus perspectivas. Sin embargo, algunas personas creen que solo sus opiniones son válidas y que cualquiera que difiera está mal o es inmoral. Este fanatismo puede llevarlas a ser violentas. Individuos que han sido educados sin estabilidad o que han sufrido un trauma emocional pueden tener una IP baja y ser vulnerables a influencias externas. Aun las personas que han sido educadas en entornos sanos pueden pasar por momentos cuando sean más vulnerables al fanatismo. Los líderes de sectas lo saben y se hacen de nuevos miembros al abrazarlos con apoyo. Los conversos abandonan las expectativas del mundo exterior, como las de sus padres o maestros. Los líderes les lavan el cerebro a los nuevos miembros con la ideología de la secta de forma que dejan de tener bases para separar la realidad de la fantasía. Este tratamiento reduce la IP a un nivel tan bajo que creen que solo existen dentro de la secta.

La percepción del tiempo

No es fácil juzgar el tiempo. Investigaciones muestran que el cerebro humano con frecuencia se equivoca en su percepción del tiempo. La estimación del tiempo entre los individuos cambia según sus circunstancias. Juzgan la duración de un periodo de manera distinta según su edad: los más jóvenes quizás no puedan juzgar el paso del tiempo en absoluto porque aun no forman recuerdos, que son un elemento fundamental para juzgar el tiempo. Entre los adultos, los mayores tienden a ser los peores para calcular el tiempo y lo perciben como si pasara más rápido que en realidad lo hace. Esto se puede deber al efecto psicológico que tiene el envejecer –como la sensación de que queda poco tiempo– o a efectos biológicos, como cambios en la química del cerebro. Los factores contextuales y culturales afectan la habilidad de calcular el paso del tiempo: ser criticado durante 10 minutos puede parecer más largo que hacer el amor por 10 minutos. Diferentes periodos históricos y zonas del mundo tienen diferentes expectativas de vida, lo que genera diferentes presiones de tiempo.

El desarrollo de la intuición

Muchas personas creen que sus corazonadas las guían. Estos mensajes son intuición y todos los experimentamos. El reto es entender y descubrir qué hacer con ellos. Los sentimientos intuitivos no ofrecen una justificación racional. Las personas usan la intuición para referirse a dos conceptos: 1) destellos potencialmente sobrenaturales y certeza, y 2) percepciones científicamente validadas. Las personas con una IP alta saben cuando hacer caso de estos sentimientos. Aquellas con una IP baja desechan las advertencias de la intuición. Preste atención a sus señales interiores. Analice momentos cuando haya ignorado su intuición. Piense en sus sentimientos como evidencia de la conexión estómago-cerebro. Las personas pueden desarrollar la intuición si realizan actividades en las que hay que tomar muchas decisiones o hacer muchas evaluaciones. Un entrenador con experiencia o un inversionista toma buenas decisiones rápidamente sin que necesariamente pueda explicarlas.


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