Cómo vivir según los ensayos del escritor Michel de Montaigne

Actualizado el jueves, 1 diciembre, 2022

Cómo vivir (por Sarah Bakewell) es tanto una biografía del escritor Montaigne como una descripción general de la obra monumental por la que es famoso: los Ensayos , un género de escritura que inventó. En el camino, sugiere algunas lecciones que podemos tomar de su vida y aplicar a la nuestra.

Lo más importante que hay que recordar de todo esto es que podemos seguir el ejemplo de Montaigne y añadir una sensación de ligereza y dinamismo a nuestra existencia cotidiana. Debemos permitirnos abrazar y participar en el dinamismo de cómo experimentamos la vida. Y finalmente, basándonos en los escritos de Montaigne, podemos reformular cómo pensamos sobre la muerte; muy bien podría ayudar a aliviar la «melancolía» sobre la vida que algunos de nosotros podríamos compartir con Montaigne en el momento en que decidió comenzar a escribir sus Ensayos . 

Montaigne y uno de los libros más influyentes jamás escritos

¿Qué es lo primero que piensas cuando escuchas la palabra “ensayo”? 

Para muchos de nosotros, es probablemente uno de esos documentos formulados que tuvimos que escribir en nuestros días de escuela. Pero esos festivales de siestas están muy lejos de los Ensayos originales , las primeras obras de escritura que recibieron ese nombre. Escritas por Michel de Montaigne en el siglo XVI, fueron piezas audaces, experimentales, confesionales, desordenadas y controvertidas que lo convirtieron en uno de los autores más influyentes de la historia. Después de vivir una vida bastante normal y jubilarse a los 30 años, Montaigne comenzó a escribir para enfocar su mente y evitar la «melancolía» que sentía, ahora que no tenía mucho que hacer. Llamando a sus piezas de escritura una colección de «Ensayos», escribió de una manera cruda, personal, digresiva y espontánea que dio origen al género de escritura que lleva su nombre. 

En este resumen del libre de Sarah Bakewell’s How To Live , aprenderemos la historia del hombre detrás de los Ensayos : las motivaciones que lo llevaron a escribir de la manera en que lo hizo, las razones por las que su escritura fue tan impactante y las lecciones que aún podemos aprender. de él hoy. En este resumen de sus ensayos, descubrirá cómo el enfoque de Montaigne sobre la vida y la muerte, así como sobre todos y todo lo que lo rodea, puede ayudarlo a estar más abierto a formas alternativas de cuantificar su existencia y experiencias. Con suerte, eso te inspirará una nueva perspectiva sobre lo que significa ser tú en el mundo que nos rodea.

En este resumen, aprenderás

• por qué Montaigne era un joven miserable; 
• cómo casi morir lo ayudó a aligerarse en la mediana edad; y
• cómo inventó una forma completamente nueva de escribir durante su retiro. 

Una obsesión morbosa

De joven, Montaigne tuvo un problema. Lo estaba haciendo sentir miserable, pero no lo sabrías si lo miraras desde afuera. 

En la superficie, parecía estar viviendo una vida bastante agradable. Para empezar, era un noble, nacido en una familia adinerada en 1533. Tuvo una infancia cómoda, recibió una educación clásica y luego comenzó una exitosa carrera en derecho y política a la edad de 24 años. Durante los siguientes 13 años, él Trabajó como magistrado en la ciudad de Burdeos, en el suroeste de Francia. 

También heredó un rentable negocio de vinificación, un gran castillo y una extensa finca llena de viñedos, a unas 30 millas de Burdeos. Repartió su tiempo entre la hacienda y la ciudad, viviendo una doble vida: una urbana, dedicada al servicio público; la otra rural, dedicada a la viticultura. 

Especie de. Por su propia admisión, era incompetente en la administración de la herencia y negligente con sus deberes. Para evitarlos, solía montar a caballo. Pasó el resto de su tiempo visitando vecinos, socializando y leyendo obras clásicas de historiadores, poetas y filósofos griegos y romanos antiguos. 

Pero ahí es donde comenzó el problema. Esos antiguos filósofos escribieron mucho sobre la muerte, y Montaigne se obsesionó cada vez más con el tema a medida que los leía a los 20 años. 

La obsesión se hizo aún más profunda a los 30 años, a medida que más y más de sus seres queridos fallecían. Primero, su mejor amigo murió a causa de la peste. Luego, su padre murió, probablemente por complicaciones derivadas de un cálculo renal. Luego, su hermano menor murió después de recibir un golpe en la cabeza con una pelota mientras jugaba un juego de jeu de paume, el antecesor del tenis de la era del Renacimiento. Luego, su primer hijo murió cuando ella tenía solo dos meses. 

Mientras tanto, la gente en Francia se desplomaba a diestro y siniestro por todo tipo de razones terribles: hambruna, guerra civil, juicios por brujería, viruela: la lista seguía y seguía. La muerte acechaba por todas partes, capaz de atacar a cualquiera en cualquier momento y desde cualquier lugar. Por tanto, la preocupación de Montaigne por él parecía no sólo natural sino racional e ineludible. Con tanta muerte a su alrededor, ¿cómo podía dejar de pensar en eso? Y si no podía dejar de pensar en eso, ¿cómo podría disfrutar de cualquier otra cosa en la vida? La idea lo echaba todo a perder, y no había manera de quitárselo de encima. 

O eso pensó. Pero luego sucedió algo que cambiaría para siempre su actitud hacia la muerte y le daría una segunda oportunidad de vivir. 

Un accidente que cambia la vida

Era el año 1569 o ’70; se desconoce la fecha exacta. Montaigne tenía unos 36 años, ya de mediana edad, en relación con el promedio de vida de su época. 

Estaba en uno de sus paseos a caballo, acompañado por sus sirvientes y perdido en sus pensamientos como siempre. A unas pocas millas de su castillo, estaban serpenteando por un sendero del bosque, cuando de repente, ¡zas! Sintió un tremendo peso golpearlo por detrás. Salió volando por los aires, golpeó el suelo y perdió el conocimiento. 

Le habían disparado con un arcabuz, un arma de fuego del siglo XVI. 

O al menos eso pensó cuando recuperó la conciencia. Era una suposición razonable; la campiña francesa estaba llena de bandidos en esos días, y lo que le sucedió se sintió como un disparo. Pero en realidad, uno de sus sirvientes, un hombre bastante corpulento, había espoleado a su caballo al galope, quizás para presumir ante sus compañeros, y chocó accidentalmente contra Montaigne a toda velocidad. 

Sin embargo, Montaigne no lo sabía mientras yacía en lo que él pensaba que era su lecho de muerte, después de que sus sirvientes llevaran su cuerpo inerte de regreso al castillo. Su visión era borrosa, estaba vomitando sangre y su cuerpo se retorcía involuntariamente. 

Desde el exterior, parecía estar retorciéndose de dolor. Pero por dentro se sentía sorprendentemente tranquilo, aunque también sentía que estaba al borde de la muerte. Estaba lleno de una sensación de ligereza y flotabilidad, como si estuviera deslizándose, a la deriva o flotando sobre la superficie de la experiencia que estaba teniendo. No sintió ningún dolor; solo sintió una sensación de pereza, debilidad y placer en descansar. Era como esa agradable sensación que tienes cuando estás exhausto y te dejas llevar por el sueño. 

Al final, sobrevivió y se recuperó unos días después. Pero el incidente le enseñó que no había nada que temer acerca de la muerte. Por naturaleza, nuestras mentes están configuradas para experimentar el proceso de morir de una manera indolora e incluso placentera, por lo que no debemos desperdiciar nuestras vidas preocupándonos por ello. 

De hecho, deberíamos aprender de él y aplicar sus lecciones a la vida misma. Podemos inyectar esa misma sensación de ligereza y flotabilidad en nuestra existencia cotidiana: deslizándonos, a la deriva o flotando sobre la superficie de la vida, especialmente cuando llegamos a los momentos difíciles. 

En otras palabras, relájate; No tienes que tomarte la vida tan en serio. 

Una jubilación incómoda

Gracias a su casi fatal accidente y las lecciones que aprendió de él, Montaigne se sintió liberado de su miedo a la muerte y listo para disfrutar el resto de su vida con su nuevo sentido de la ligereza.

Y así, poco después de su recuperación, decidió retirarse de su carrera en derecho y política y retirarse a su finca. Allí, quería pasar el resto de sus días viviendo una vida tranquila y despreocupada de contemplación, una vida dedicada a la “libertad, la tranquilidad y el ocio”, como escribió en una inscripción que colocó en la pared de su biblioteca.   

O al menos ese era su sueño de jubilación. Pero la realidad resultó ser otra historia. Sin mucho trabajo por hacer, cayó en lo que llamó un “humor melancólico”. Su mente vagaba por todos lados, sin sentido de propósito o dirección, llenándose su cabeza de “quimeras y monstruos fantásticos”, como más tarde describió sus pensamientos.   

Por mucho que lo intentó, no pudo deshacerse de ellos, pero, finalmente, se dio cuenta de que podía hacer algo más con ellos: observarlos, seguirlos y ver a dónde iban. ¿Y qué mejor forma de hacerlo que escribiéndolas? Después de todo, si desea capturar algo en palabras, debe prestarle la mayor atención posible. Y así, en 1572, a la edad de 39 años, comenzó a componer los escritos que bautizó como sus Ensayos , palabra que deriva del verbo francés ensayer , que significa intentar algo.  

Al seguir este curso de acción, Montaigne estaba siguiendo el consejo de Séneca, uno de sus filósofos estoicos favoritos. Según Séneca, la mejor cura para el aburrimiento o la depresión posteriores a la jubilación era mirar el mundo, encontrar cosas que fueran interesantes para ti y enfocar tu mente en ellas. Cuanto más les prestabas atención, más podías apreciarlos. Este consejo fue repetido por otros filósofos estoicos y epicúreos, cuyas obras e ideas fueron algunas de las principales influencias en la forma en que Montaigne pensó y vivió su vida. 

Pero al aplicar este consejo a sí mismo, Montaigne le dio un giro. De la forma en que él lo veía, el mundo no era solo todo lo que estaba fuera de él. También fue él. Él también era parte del mundo, y no cualquier parte, sino la más cercana para que él la estudiara. Entonces, ¿por qué no convertirse en uno de los puntos focales de sus reflexiones y escritos? 

Bueno, había una razón obvia: una objeción que habría impedido que la mayoría de sus contemporáneos emprendieran tal empresa y que Montaigne tuvo que encontrar la manera de convertirse en el escritor de los Ensayos . 

Elogio de la mediocridad

Montaigne podría haber sido un noble de nacimiento, pero, según su propia estimación, era solo una persona común que no había logrado nada notable en la vida. De hecho, se describió a sí mismo como completamente mediocre: un hombre con una disposición perezosa, un intelecto lento, una imaginación limitada, mala memoria, hábitos de lectura desenfocados y una sorprendente falta de conocimiento y comprensión de la mayoría de los temas prácticos.  

Probablemente estaba exagerando sus defectos, pero aún así, incluso si solo había un elemento de verdad en ellos, ¿qué negocio tenía una persona así dedicando su vida a escribir sobre sí mismo? Ese parece ser el tipo de cosas que deberían reservarse para grandes personas que han hecho grandes cosas en el mundo. Pero para todos los demás, parece un poco arrogante, narcisista y autoindulgente. 

Esa era la creencia común en ese momento, pero Montaigne la rechazó. Para él, era su propia normalidad y mediocridad lo que lo convertía en un tema sobre el que valía la pena escribir. Después de todo, ¿qué hace que alguien sea ordinario y mediocre? El hecho de que comparte la mayoría de las mismas cualidades, imperfecciones y limitaciones que otras personas. Y eso significa que al escribir sobre sí mismo, también estaría escribiendo sobre ellos , sobre la humanidad que compartió con ellos, con defectos y todo. Al poner esa humanidad en palabras, crearía un espejo en el que otras personas podrían verse reflejadas.

Además, pensó Montaigne, no tiene nada de malo ser ordinario o mediocre en primer lugar. En realidad, es algo agradable, si lo piensas. Significa que tienes mucho en común con otras personas y, por lo tanto, puedes compartirlo con ellas, como intentó hacer Montaigne con su escritura. 

Esa es una forma mucho más saludable y feliz de vernos a nosotros mismos que pensar que somos mejores que los demás. Esa noción convencional de grandeza nos separa de nuestros semejantes, nos hace menospreciarlos y fácilmente puede llevarnos a actuar como monstruos hacia ellos, lo opuesto a la grandeza, moralmente hablando. 

Por paradójico que parezca, dejar de lado tales pretensiones y abrazar la mediocridad era el verdadero secreto de la grandeza, creía Montaigne. Significaba aceptarnos a nosotros mismos como los seres humanos limitados e imperfectos que somos. 

Pero eso no es una excusa para la complacencia. Por el contrario, si somos seres limitados e imperfectos, eso significa que nuestro conocimiento también es limitado e imperfecto. No importa cuán inteligentes o bien educados seamos, solo podemos saber una fracción de todo lo que hay que saber, y no podemos saber nada en absoluto con certeza absoluta. 

Dado ese hecho, no tenemos derecho a sentirnos autosuficientemente seguros de nosotros mismos y satisfechos con nuestras ideas y creencias. Debemos reconocer abiertamente la posibilidad de que podamos estar equivocados al respecto, y debemos permanecer abiertos a perspectivas y formas de pensar alternativas.  

Cómo escribir un ensayo (si eres Montaigne)

Como escritor, Montaigne practicó lo que predicaba. Permaneció con la mente abierta; consideró perspectivas alternativas. De hecho, a menudo lo hacía justo en frente de sus lectores en medio de un ensayo. 

Miraba un tema desde un ángulo y seguía una línea de razonamiento hasta llegar a una nueva pregunta, objeción o realización que ponía en duda esa línea de razonamiento. Luego miraba el tema desde otro ángulo y comenzaba una nueva línea de razonamiento que a menudo contradecía directamente lo que acababa de decir. Pero él no regresaría y borraría la primera línea y la reemplazaría con la segunda. En cambio, seguiría avanzando y dejaría ambos en la página para que el lector los siguiera. 

Cuando te detienes a considerar este enfoque para escribir sobre ti mismo y cómo experimentas el mundo, tiene sentido. Piénsalo: ¿ qué experimentas? Bueno, todo tipo de cosas: incidentes que presencias, acciones que realizas, personas que conoces, conversaciones que tienes, historias que escuchas, libros que lees, ideas que consideras, sensaciones que sientes, etc. 

Y no es solo una colección de estas cosas, juntas como un montón de artículos separados en una bolsa de sorpresas. Es la forma en que todos se mezclan con fluidez dentro de ti, fluyendo a través de tu mente como una corriente continua de conciencia. Para escribir realmente sobre ti mismo y transmitir la esencia de lo que significa ser el ser humano que piensas, sientes y experimentas, tendrías que transmitir de alguna manera esa corriente de conciencia, con todo su flujo y dinamismo. 

¿Asique como haces eso? Dejando que tu flujo de conciencia fluya desde tu mente hacia tu papel, trazando su curso con tu bolígrafo. Eso es lo que hizo Montaigne. Tomaba un tema y dejaba que su mente divagara donde quisiera ir, seguir su curso tortuoso y ver a dónde lo llevaba, registrando su camino a medida que avanzaba. 

Y no conducía a ningún lugar en particular. No había una lección general que quisiera impartir, un punto que quisiera hacer o una tesis que quisiera defender. En cambio, solo había un flujo de pensamiento: serpenteando aquí y allá, deteniéndose en una cosa y luego corriendo por otra, dejándose desviar por canales secundarios, volviendo a un tema principal y luego cambiando completamente de dirección cuando lo consideraba oportuno. Entonces, en última instancia, Montaigne está en todas partes; él es quien dirige el flujo, incluso cuando habla de otros temas como estornudos o carruajes. Eventualmente vuelve a sí mismo de una manera más directa también. Por ejemplo, al escribir sobre la muerte, terminó recordando su experiencia de casi morir en su accidente de equitación. Describió esa experiencia con el detalle más preciso que pudo, reconstruyendo el flujo de pensamientos, sensaciones y eventos a medida que se desarrollaban en ese momento, basándose en una combinación de memoria, reflexión y relatos de testigos presenciales. 

¿El resultado? Un ensayo en el que a los lectores no solo se les cuentan algunas cosas sobre la muerte, sino que se les invita a unirse a Montaigne para revivir la experiencia real de casi morir. 

Negocios inconclusos

En el mundo actual, donde parece que todo el mundo expresa constantemente sus pensamientos y sentimientos en Internet, la idea de escribir de la forma en que lo hizo Montaigne podría no parecer tan innovadora. Pero alguien tenía que ser el primero en hacerlo, y esa persona era Montaigne. 

Fue revolucionario en ese momento y lo convirtió en una sensación literaria casi inmediatamente después de la publicación de la primera edición de sus Ensayos el 1 de marzo de 1580, el día después de su cuadragésimo séptimo cumpleaños. El libro fue muy popular entre los miembros de la alta sociedad francesa, e incluso ganó elogios de Enrique III, el propio rey de Francia. Convirtió a Montaigne en la versión renacentista de una celebridad.  

Su nueva estatura lo sacó de su retiro y lo devolvió a la política. Primero fue nombrado alcalde de Burdeos y cumplió cuatro años en el cargo. Luego fue arrastrado a niveles políticos aún más altos, cuando el rey Enrique III, su poderosa madre Catalina de Médicis y luego su sucesor, el rey Enrique IV, lo reclutaron para trabajar como asesor, diplomático y negociador. 

Su tarea parecía imposible: negociar la paz entre facciones en guerra de católicos, protestantes y la monarquía cada vez más impopular atrapada entre ellos. Era un trabajo difícil y peligroso. En un momento, Montaigne fue emboscado y asaltado por hombres armados que sospechaba que pertenecían a la facción católica. En otra ocasión, esa misma facción lo encarceló en la Bastilla por un tiempo, hasta que Catalina de Médicis intervino y negoció su liberación.

Y, sin embargo, de alguna manera, incluso en medio de este redux tenso y tumultuoso de su carrera política, Montaigne todavía encontró tiempo para seguir escribiendo. En lugar de comenzar un nuevo trabajo, en su mayoría siguió agregando a sus Ensayos , insertando alrededor de mil pasajes que duplicaron el tamaño original del libro. Publicó una segunda edición en 1588, pero ni siquiera eso lo detuvo. Su mente siguió dando vueltas con nuevas líneas de pensamiento, y siguió escribiendo hasta el final de su vida en 1592. 

Entre los efectos personales que dejó, su editor encontró algunas notas para futuras revisiones que quería hacer. Evidentemente, murió sin sentir que sus Ensayos estaban completos. En cualquier caso, se publicó póstumamente una tercera edición en 1595.

Pero ese no fue el final de la historia. Durante los últimos cuatro siglos, los Ensayos influyeron en muchos de los más grandes escritores y pensadores que jamás hayan existido: René Descartes, Blaise Pascal, Friedrich Nietzsche, Ralph Waldo Emerson, Virginia Woolf e incluso el propio William Shakespeare, por nombrar solo algunos. de las personas que se sintieron inspiradas o enojadas por su mente libre y escéptica y la forma innovadora en que lo expresó en palabras. 

Por ordinario que pudiera haber sido, Montaigne hizo algo extraordinario al final. 

101 Frases de Michel de Montaigne

Somos, no sé cómo, dobles en nosotros mismos, de modo que lo que creemos lo descreemos, y no podemos librarnos de lo que condenamos .

Como se cita en The Complete Works of Michael de Montaigne (1877) editado por William Carew Hazlitt , p. 289

Ensayos (1595) 

Me hacen odiar las cosas probables, cuando me las impondrían como infalibles.

Escritos entre 1571 y 1592, se publicaron en varias ediciones entre 1580 y 1595 · Texto completo de la traducción de Charles Cotton en línea en el Proyecto Gutenberg

Libro I

• Je veux qu’on me voit en ma façon simple, naturelle, et ordinaire, sans étude et artifice; car c’est moi que je peins…Je suis moi-même la matière de mon livre.
  • Quiero que me vean aquí a mi manera sencilla, natural, ordinaria, sin forzar ni artificio; porque es a mí mismo a quien retrato… Soy yo mismo la materia de mi libro.
    • Libro I (1580), Al lector
• Certes, c’est un subject merveilleusement vano, divers, et ondoyant, que l’homme. Il est malestar d’y fonder jugement constant et uniforme.
  • Verdaderamente el hombre es un objeto maravillosamente vano, diverso y ondulado. Es difícil encontrar un juicio constante y uniforme sobre él.
    • Libro I, Cap. 1
• [E]n mi país, cuando dicen que un hombre no tiene sentido, dicen, tal no tiene memoria; y cuando me quejo del defecto mío, no me creen, y me reprenden, como si me acusara por necio, sin discernir la diferencia entre la memoria y el entendimiento, que es para empeorar aún más las cosas para mí. Pero me hacen mal; porque la experiencia, más bien, nos muestra diariamente, por el contrario, que una memoria fuerte está comúnmente unida a un juicio débil .
  • Libro I, Cap. 9
• En cuanto a las cosas extraordinarias, no bastaría toda la provisión del mundo.
  • Libro I, Cap. 14
• En mi opinión , todo hombre rico es un avaro.
  • Libro I, Cap. 14
• Cuántos conocemos que han huido de la dulzura de una vida tranquila en sus hogares, entre los amigos, para buscar el horror de los desiertos inhabitables; que se han arrojado a la humillación, la degradación y el desprecio del mundo, y los han disfrutado y hasta los han buscado.
  • Libro I, Cap. 14
• Las cosas no son malas en sí mismas, pero nuestra cobardía las hace así.
  • Libro I, Cap. 14
• C’est de quoi j’ai le plus de peur que la peur.
  • Lo que más temo es el miedo.
  • Libro I, cap. 18
• Todo lo que se pueda hacer otro día se puede hacer hoy.
  • Libro I, Cap. 20
• Je veux que la mort me trouve plantant mes choux.
  • Quiero que la muerte me encuentre plantando mis coles.
  • Libro I, Cap. 20
• Todas las opiniones del mundo apuntan a que el placer es nuestro objetivo.
  • Libro I, Cap. 20
• Quien enseñara a los hombres a morir, les enseñaría a vivir.
  • Libro I, Cap. 20
• El día de tu nacimiento te lleva tanto a la muerte como a la vida .
  • Libro I, Cap. 20
• Vive tanto como quieras, no tacharás nada del tiempo que tendrás que pasar muerto.
  • Libro I, Cap. 20
• Donde sea que tu vida termine, todo está ahí . La utilidad de vivir no consiste en la duración de los días , sino en el uso del tiempo ; un hombre puede haber vivido mucho y, sin embargo, vivir poco. Aprovecha el tiempo mientras está presente contigo. Depende de tu voluntad , y no del número de días, tener una vida suficientemente larga. ¿Es posible que puedas imaginar no llegar nunca al lugar hacia el que vas continuamente? y, sin embargo, no hay viaje que no tenga su fin . Y, si la compañía te lo hace más agradable o más fácil, ¿no todo el mundoir de la misma manera?
  • Libro I, Cap. 20
  • Traducción variante: Donde sea que termine tu vida, está todo allí. La ventaja de vivir no se mide por la longitud, sino por el uso; algunos hombres han vivido mucho y han vivido poco; atiéndelo mientras estés en él. Está en tu voluntad, no en el número de años, que hayas vivido lo suficiente.
• Todos los días van hacia la muerte y allí llega el último.
  • Libro I, Cap. 20
• No debemos adjuntar el conocimiento a la mente, tenemos que incorporarlo allí.
  • Libro I, Cap. 25
• Cualquier otro conocimiento es perjudicial para el que no tiene conocimiento del bien .
  • Libro I, Cap. 25
• Pedir a gritos la mano del enemigo es una medida bastante extrema, pero creo que mejor que estar en continua fiebre por un accidente que no tiene remedio. Pero como todas las precauciones que un hombre puede tomar están llenas de inquietud e incertidumbre, es mejor prepararse con fina seguridad para lo peor que puede suceder, y sacar algún consuelo del hecho de que no estamos seguros de que sucederá.
  • Libro I, Cap. 25
• Un peu de chaque escogió, et rien du tout, a la française.
  • Un poco de todo, pero nada de todo , a la francesa.
    • Sobre la educación de los niños; Libro I, Capítulo 26
• Je ne dis les autres, sinon pour d’autant plus me dire.
  • No digo lo que piensan los demás, excepto para decir mejor lo que pienso.
    • Variante: cito a otros sólo para expresarme mejor.
  • Libro I, Cap. 26
• Como prefiero hacer de él un hombre capaz que un hombre erudito, también insto a que se tenga cuidado de elegir una guía con una cabeza bien hecha en lugar de una cabeza bien llena.
  • Libro I, Cap. 26
• ¿Combien de chooses nous servoyent hier d’articles de foy, qui nous sont fables aujourd’huy?
  • ¿Cuántas cosas nos sirvieron ayer para artículos de fe , que hoy son para nosotros fábulas ?
  • Libro I, Cap. 27
• Si on me presse de dire pourquoi je l’aimais, je sens que cela ne se peut exprimer qu’en répondant: parce que c’était lui; parce que c’était moi.
  • Si me presionas para que diga por qué lo amaba, no puedo decir más que porque él era él y yo era yo.
    • Variantes: Si un hombre me insta a decir por qué lo amé, siento que no puede expresarse sino respondiendo: Porque fue él, porque fui yo.
      Si un hombre me importunara para que le diera una razón por la que lo amaba, encuentro que no podría expresarse de otra manera que respondiendo: porque fue él, porque fui yo.
  • Libro I, Cap. 28
• … il n’est rien creu si fermenta que ce qu’on sçait le moins, …
  • Nada se cree tan firmemente como lo que menos sabemos.
    • Variante: Nada se cree tan firmemente como lo que menos se sabe.
  • Libro I, Cap. 31
• L’homme d’entendement n’a rien perdu, s’il a soi-même.
  • Un hombre de entendimiento no ha perdido nada, si se tiene a sí mismo.
  • Libro I, Cap. 39
• La plus grande eligió du monde, c’est de savoir être à soi.
  • Lo más grande del mundo es saber pertenecer a uno mismo.
  • Libro I, Cap. 39
• El que no se da tiempo para tener sed, no puede tener placer en beber.
  • Libro I, Cap. 42
• La justicia de Dios y Su poder son inseparables; En vano invocamos su poder en una causa injusta. Debemos tener nuestras almas puras y limpias, al menos en ese momento en que le oramos, y purificadas de todas las pasiones viciosas; de lo contrario, nosotros mismos le presentamos las varas con las que nos castigue; en lugar de reparar cualquier cosa que hayamos hecho mal, redoblamos la maldad y la ofensa cuando ofrecemos a Aquel a quien hemos de pedir perdón, un afecto lleno de irreverencia y odio. Lo cual me hace poco apto para aplaudir a aquellos a quienes observo estar tan frecuentemente de rodillas, si las acciones más cercanas a la oración no me dan alguna evidencia de enmienda y reforma.
  • Libro I, Cap. 56. De oraciones
• Una verdadera oración y reconciliación religiosa de nosotros mismos con Dios Todopoderoso no puede entrar en un alma impura, sujeta al mismo tiempo al dominio de Satanás . El que llama a Dios en su ayuda en un acto de vicio, hace como si un ratero llamara a un magistrado para que lo ayudara, o como aquellos que introducen el nombre de Dios en el testimonio de una mentira.
  • Libro I, Cap. 56. De oraciones
• Nada hay tan fácil, tan dulce y tan favorable como la ley divina: ella nos llama e invita a ella, por culpables y abominables que seamos; extiende sus brazos y nos recibe en su seno, sucios y contaminados como somos en el presente y lo seremos en el futuro. Pero entonces, a cambio, debemos mirarla con ojos respetuosos; hemos de recibir este perdón con toda gratitud y sumisión, y al menos por ese instante, en que nos dirigimos a ella, para tener el alma sensible de los males que hemos cometido, y en enemistad con aquellas pasiones que nos sedujeron a ofenderla. ;

Libro II

• Hay tanta diferencia entre nosotros y nosotros mismos como entre nosotros y los demás.
  • Libro II (1580), cap. 1
• Es parte de la cobardía, no del coraje, ir y agazaparse en un agujero debajo de una tumba enorme, para evitar los golpes de la fortuna.
  • Libro II, Cap. 3. Un uso de la isla de Cea
• C’est une épineuse entreprise, et plus qu’il ne semble, de suivre une allure si vagabonde que celle de nôtre esprit; de pénétrer les profondeurs opaques de ses replis internes; de choisir et arrêter tant de menus de ses agitations.
  • Es una empresa espinosa, y más de lo que parece, seguir un movimiento tan errante como el de nuestra mente, penetrar en las profundidades opacas de sus pliegues más íntimos, captar e inmovilizar los innumerables aleteos que la agitan.
  • Libro II, Cap. 6
• Mon métier et mon art, c’est vivre.
  • Mi oficio y mi arte es vivir.
  • Libro II, Cap. 6
• Me enfada la costumbre de prohibir a los niños llamar a su padre por el nombre de padre, y prescribirles otro, más lleno de respeto y reverencia, como si la naturaleza no hubiera provisto suficientemente a nuestra autoridad. Llamamos Padre a Dios Todopoderoso, y desdeñamos que nuestros hijos nos llamen así. He reformado este error en mi familia.—[Al igual que Enrique IV. de Francia]—Y también es locura e injusticia privar a los niños, cuando son adultos, de la familiaridad con su padre, y mostrarles un semblante desdeñoso y austero, pensando con ello mantenerlos en respeto y obediencia; porque es una farsa muy ociosa que, en lugar de producir el efecto previsto, hace que los padres sean desagradables y, lo que es peor, ridículos para sus propios hijos.
  • Libro II, Cap. 8. Sobre los afectos de los padres a sus hijos
• La virtud niega la facilidad a su compañera… el camino fácil, suave y en pendiente que guía los pasos de una buena disposición natural no es el camino de la verdadera virtud. Exige un camino áspero y espinoso.
  • Libro II, Cap. 11
• Por mi parte, no puedo ver sin dolor que se persiga y mate a una bestia inocente que no tiene defensa y de la que no hemos recibido ofensa alguna.
  • Libro II, Cap. 11
• Que sais-je?
  • ¿Qué sé yo? (o ¿Qué sé yo? )
  • La noción de escepticismo se entiende más claramente al hacer esta pregunta.
    • Libro II, Cap. 12
• Quand je me joue à ma chatte, qui sait si elle passe son temps de moi, plus que je ne fais d’elle.
  • Cuando juego con mi gato , ¿quién sabe si yo no soy más un pasatiempo para ella que ella para mí?
  • Libro II, Cap. 12
  • La edición de 1595 agrega: “Nos entretenemos con trucos de mono recíprocos. Si yo tengo mi tiempo para empezar o para negarme, ella también tiene el suyo. Como se cita en Jacques Derrida , El animal que luego soy , trad. David Wills, Fordham University Press, 2008.
• El sabio dice que todo lo que está bajo el cielo incurre en la misma ley y el mismo destino.
  • Libro II, Cap. 12
• En cuanto a la fidelidad, no hay animal en el mundo tan traidor como el hombre.
  • Libro II, Cap. 12
• Las almas de los emperadores y los zapateros están moldeadas en el mismo molde… La misma razón que nos hace pelear con un vecino crea una guerra entre príncipes.
  • Libro II, Cap. 12
• La plaga del hombre es jactarse de su conocimiento.
  • Libro II, Cap. 12
• La primera ley que Dios le dio al hombre fue una ley de pura obediencia; era un mandamiento desnudo y simple, en el cual el hombre no tenía nada que investigar, ni disputar; por cuanto obedecer es oficio propio de un alma racional, reconociendo a un celestial superior y bienhechor.
  • Libro II, Cap. 12
• La participación que tenemos en el conocimiento de la verdad, tal como es, no se adquiere por nuestra propia fuerza: Dios nos ha dado bastante para entender que, por los testigos que ha escogido entre la gente común, hombres simples e ignorantes, que se ha complacido en emplear para instruirnos en sus admirables secretos. Nuestra fe no es de nuestra propia adquisición; es puramente el regalo de la generosidad de otro: no es por la meditación, o en virtud de nuestro propio entendimiento, que hemos adquirido nuestra religión, sino por autoridad y mando extranjeros en los que la imbecilidad de nuestro propio juicio nos ayuda más que cualquier fuerza. de eso; y nuestra ceguera más que nuestra claridad de vista: es más por mediación de nuestra ignorancia que de nuestro conocimiento que conocemos algo de la sabiduría divina. ‘ No es de extrañar que nuestras partes naturales y terrenales no puedan concebir ese conocimiento sobrenatural y celestial: no traigamos nada propio, sino obediencia y sujeción; porque, como está escrito: Destruiré la sabiduría de los sabios, y desbarataré el entendimiento de los entendidos. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este mundo? ¿No ha hecho Dios insensata la sabiduría de este mundo? Porque después de eso, en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación». ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este mundo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría de este mundo? Porque después de esto, en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación”. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este mundo? ¿No ha enloquecido Dios la sabiduría de este mundo? Porque después de esto, en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación”.
  • Libro II, Cap. 12
• De todas las opiniones humanas y antiguas acerca de la religión, me parece la más verosímil y la más excusable, la que reconocía a Dios como un poder incomprensible, el original y conservador de todas las cosas, toda bondad, toda perfección, recibiendo y tomando en buena parte el honor y reverencia que el hombre le rindió, bajo qué método, nombre o ceremonias
  • Libro II, Cap. 12
• El hombre está formando miles de relaciones ridículas entre él y Dios .
  • Libro II, Cap. 12
• Somos llevados a creer en Dios ya sea por la razón o por la fuerza. Siendo el ateísmo una proposición tan antinatural como monstruosa, difícil también y difícil de establecer en el entendimiento humano, por muy arrogante que sea, hay bastantes hombres vistos, por vanidad y soberbia ,ser los autores de opiniones extraordinarias y reformadoras, y exteriormente afectar la profesión de ellas; quienes, si son tan tontos, no tienen, sin embargo, el poder de implantarlos en su propia conciencia. Sin embargo, no dejarán de levantar sus manos hacia el cielo si les das una buena estocada con una espada en el pecho, y cuando el miedo o la enfermedad haya amainado y adormecido la furia licenciosa de este humor vertiginoso, se reunirán fácilmente, y sufrir muy discretamente para reconciliarse con la fe y los ejemplos públicos.
  • Libro II, Cap. 12
• Para un ateo todos los escritos tienden al ateísmo: corrompe la materia más inocente con su propio veneno.
  • Libro II, Cap. 12
• L’homme est bien insensé. Il ne saurait forger un ciron, et forge des Dieux à douzaines.
  • El hombre ciertamente está loco. No pudo hacer un ácaro, y hace dioses por docenas.
  • Libro II, Cap. 12
• Quelle vérité que ces montagnes bornent, qui est mensonge qui se tient au delà?
  • ¿Qué pasa con una verdad que está limitada por estas montañas y es una falsedad para el mundo que vive más allá?
  • Libro II, Cap. 12
• Ceux qui ont apparié notre vie à un songe ont eu de la raison… Nous veillons dormants et veillants dormons.
  • Tenían razón los que han comparado nuestra vida con un sueño … Dormimos despiertos y despertamos dormidos.
  • Libro II, Cap. 12
  • Variante de traducción: Aquellos que han comparado nuestras vidas con un sueño tenían, tal vez, más razón de la que creían. Cuando soñamos, el alma vive, trabaja y ejercita todas sus facultades, ni más ni menos que cuando está despierta; pero más grande y oscuramente, aunque no tanto, tampoco, que la diferencia sea tan grande como entre la noche y el brillo meridiano del sol, pero como entre la noche y la sombra; allí duerme, aquí se adormece; pero, ya sea más o menos, todavía está oscuro, y la oscuridad cimeria. Nos despertamos durmiendo y dormimos despiertos.
• Entonces debe haber algo que sea mejor, y eso debe ser Dios. Cuando ves un edificio majestuoso y estupendo, aunque no sepas quién es su dueño, concluirías que no fue construido para las ratas. Y esta estructura divina, que contemplamos del palacio celestial, ¿no tenemos razón para creer que es la residencia de algún poseedor, que es mucho mayor que nosotros?
  • Libro II, Cap. 12
• No estamos más cerca del cielo en la cima del monte Cenis que en el fondo del mar; toma la distancia con tu astrolabio. Rebajan a Dios hasta el conocimiento carnal de las mujeres, tantos tiempos, y tantas generaciones.
  • Libro II, Cap. 12
• Verdaderamente era muy buena razón para que sólo a Dios estuviésemos obligados, y al favor de su gracia, por la verdad de tan noble creencia, ya que de su sola generosidad recibimos el fruto de la inmortalidad, que consiste en el goce de bienaventuranza eterna… Cuanto más damos y confesamos deber y rendir a Dios, lo hacemos con mayor cristiandad.
  • Libro II, Cap. 12
• Dios puede concedernos riquezas, honores, vida y hasta salud, para nuestro propio perjuicio; porque no siempre todo lo que nos agrada es bueno para nosotros. Si nos envía la muerte, o un aumento de la enfermedad, en lugar de una curación, Vvrga tua et baculus, tuus ipsa me consolata sunt. «Tu vara y tu cayado me han consolado», lo hace por la regla de su providencia, que discierne mejor y con mayor certeza lo que es propio para nosotros de lo que podemos hacer; y debemos tomarlo en buena parte, como viniendo de una mano sabia y muy amiga
  • Libro II, Cap. 12
• Se engendran grandes abusos en el mundo, o, para hablar más atrevidamente, se engendran todos los abusos del mundo, cuando se nos enseña a tener miedo de profesar nuestra ignorancia, y que estamos obligados a aceptar todas las cosas que no somos capaces de aceptar. refutamos : hablamos de todas las cosas por preceptos y decisiones. El estilo en Roma era que aun lo que un testigo declaraba haber visto con sus propios ojos, y lo que un juez determinaba con su más cierto conocimiento, se expresaba en esta forma de hablar: “me parece”. Me hacen odiar las cosas probables, cuando me las impondrían como infalibles.
  • Libro II, Cap. 12: Disculpa por Raimond Sebond
• Está el nombre y la cosa: el nombre es una voz que denota y significa la cosa; el nombre no es parte de la cosa, ni de la sustancia; Es una pieza extraña unida a la cosa y fuera de ella. Dios, que es toda plenitud en sí mismo y la altura de toda perfección, no puede aumentar ni añadir nada a sí mismo interiormente; pero su nombre puede ser aumentado y acrecentado por la bendición y alabanza que atribuimos a sus obras exteriores: la cual alabanza, viendo que no podemos incorporarla en él, por cuanto no puede tener accesión del bien, atribuimos a su nombre, que es el parte de Aquel que está más cerca de nosotros. Así es que sólo a Dios pertenecen la gloria y el honor; y nada hay tan alejado de la razón como que debamos ir en busca de ella por nosotros mismos; porque, siendo indigente y necesitado interiormente, siendo nuestra esencia imperfecta,
  • Libro II, Cap. dieciséis
• ¡Cuántos hombres valientes hemos visto para sobrevivir a su propia reputación!
  • Libro II, Cap. dieciséis
• Un hombre puede ser humilde a través de la vanagloria.
  • Libro II, Cap. 17
• Encuentro que la mejor bondad que tengo tiene algo de tintura de vicio.
  • Libro II, Cap. 20
• Decir es una cosa y hacer es otra.
  • Libro II, Cap. 31
• Para los médicos, el azar es más valioso que el conocimiento.
  • Libro II, Cap. 37
• Los médicos tienen esta ventaja: el sol ilumina sus éxitos y la tierra cubre sus fracasos.
  • Libro II, Cap. 37
• Nunca hubo en el mundo dos opiniones iguales, ni más que dos cabellos o dos granos. Su cualidad más universal es la diversidad.
  • Libro II, Cap. 37

Libro III 

• Seguiré el lado bueno hasta el fuego, pero no dentro si puedo evitarlo.
  • Libro III (1595), cap. 1
• Digo la verdad, no hasta hartarme, pero tanto como me atrevo a decir; y me atrevo a hacerlo un poco más a medida que envejezco.
  • Libro III, Cap. 2
• Pocos hombres han sido admirados por sus propios hogares.
  • Libro III, Cap. 2
• Chaque homme porte la forme, entière de l’humaîne condition.
  • Todo hombre lleva todo el sello de la condición humana.
  • Libro III, Cap. 2
• Por mi parte, puedo desear en general ser otro de lo que soy; Puedo condenar y desagradar toda mi forma, y ​​rogar a Dios Todopoderoso por una reforma completa, y que Él se complazca en perdonar mi enfermedad natural: pero no debo llamar a esto arrepentimiento, creo, no más que el estar insatisfecho de que estoy no un ángel o Cato. Mis acciones son regulares y conformes a lo que soy ya mi condición; No puedo hacerlo mejor; y el arrepentimiento no toca propiamente las cosas que no están en nuestro poder; el dolor sí. Imagino un número infinito de naturalezas más elevadas y regulares que la mía; y sin embargo no por todo eso mejoro mis facultades, no más que mi brazo o se hará más fuerte y vigorosa por concebir que las de otro sean así.
  • Libro III, Cap. 2
• La malicia absorbe la mayor parte de su propio veneno y se envenena a sí misma.
  • Del Arrepentimiento , Libro III, Cap. 2 [1]
• Non pudeat dicere, quod non pudet sentire : «Que nadie se avergüence de decir lo que no se avergüenza de pensar».
  • Libro III, Cap. 4. [2]
• Sucede (el matrimonio) como con las jaulas: los pájaros sin desesperación por entrar, y los que están dentro desesperados por salir.
  • Libro III, Cap. 5
• No porque Sócrates lo dijera, sino porque es en verdad mi propia disposición, y tal vez con cierto exceso, considero a todos los hombres como mis compatriotas, y abrazo a un polaco como a un francés, teniendo menos en cuenta lo nacional que lo universal y lo universal. vínculo común.
  • Libro III, Cap. 9
• Il n’est si homme de bien, qu’il mette à l’examen des loix toutes ses actions et pensées, qui ne soit pendable dix fois en sa vie.
  • No hay hombre tan bueno que si pusiera todas sus acciones y pensamientos bajo el escrutinio de las leyes , no merecería ser ahorcado diez veces en su vida.
  • Libro III, Cap. 9
• Un hombre debe estar un poco loco si no quiere ser aún más estúpido .
  • Libro III, Cap. 9
• Al principio de mis fiebres y enfermedades que me abaten, estando todavía entero y poco desordenado de salud, me reconcilio con Dios Todopoderoso por los últimos oficios cristianos, y me encuentro así menos oprimido y más tranquilo. , y tengo, creo, mucho mejor de mi enfermedad. Y aún tengo menos necesidad de un notario o de un consejero que de un médico.
  • Libro III, Cap. 9
• No he visto monstruosidad y milagro más evidentes en el mundo que yo mismo.
  • Libro III, Cap. 11
• J’ai seulement fait ici un amas de fleurs étrangères, n’y ayant fourni du mien que le filet à les lier.
  • He recogido un ramillete de flores de otros hombres , y nada más que el hilo que las une es mío.
  • Libro III, Cap. 12: De la fisonomía
• Es una buena palabra y un deseo provechoso, pero además absurdo; porque hacer el mango más grande que la mano, el cubo más largo que el brazo, y esperar caminar más lejos de lo que pueden alcanzar nuestras piernas, es a la vez imposible y monstruoso; o que el hombre se eleve por encima de sí mismo y de la humanidad; porque no puede ver sino con los ojos, ni agarrar sino con la mano. Será exaltado, si Dios le presta una mano extraordinaria; se exaltará a sí mismo, abandonando y renunciando a sus propios medios, y dejándose elevar y elevar por medios puramente celestiales. Pertenece a nuestra fe cristiana, y no a la virtud estoica, pretender esa metamorfosis divina y milagrosa.
  • Libro III, Cap. 12: De la fisonomía
• Dios nunca envía males
  • Libro III, Cap. 12
• No hay deseo más natural que el deseo de saber.
  • Libro III, Cap. 13
• Es más trabajo interpretar las interpretaciones que interpretar las cosas, y hay más libros sobre libros que sobre cualquier otro tema: no hacemos más que escribir glosas unos de otros.
  • Libro III, Cap. 13
• Pues la verdad misma no tiene el privilegio de ser empleada en ningún momento y de todas las formas; su uso, por noble que sea, tiene sus circunscripciones y límites.
  • Libro III, Cap. 13
• El que recuerda los males que ha pasado, y los que lo han amenazado, y las causas leves que lo han cambiado de un estado a otro, se prepara así para los cambios futuros y para reconocer su condición. La vida de César no tiene más que mostrarnos que la nuestra; la de un emperador o la de un hombre corriente, sigue siendo una vida sujeta a todos los accidentes humanos.
  • Libro III, Cap. 13
• Si, avons nous beau monter sur des échasses, car sur des échasses encore faut-il marcher de nos jambes. Et au plus élevé trône du monde, si ne sommes assis que sur notre cul.
  • No importa que podamos montar sobre zancos, todavía debemos caminar sobre nuestras propias piernas. Y en el trono más alto del mundo, todavía nos sentamos solo sobre nuestro propio trasero.
  • Libro III, Cap. 13
• Démosle una oportunidad a la Naturaleza ; ella conoce su negocio mejor que nosotros.
  • Libro III, Cap. 13
• Sería mejor no tener leyes en absoluto que tenerlas en tal profusión como las tenemos.
  • Libro III, Cap. 13
• En este presente que Dios nos ha hecho, no hay nada que no merezca nuestro cuidado; somos responsables de ello hasta en un cabello; y no es una comisión al hombre, conducir al hombre de acuerdo a su condición; Es expresa, clara y muy principal, y el Creador nos la ha prescrito seria y estrictamente. La autoridad sólo tiene poder para obrar en materia de juicio común, y tiene más peso en lengua extranjera; por lo tanto, volvamos a atacarlo en este lugar
  • Libro III, Cap. 13
• Prestarte a los demás, pero entrégate a ti mismo.
  • Capítulo X. De la gestión de la voluntad. Fin del primer párrafo.

Citas familiares de Bartlett , 10ª ed. (1919) 

Citas publicadas en Familiar Quotations de Bartlett , 10ª ed. (1919).

• El hombre en verdad es un sujeto maravilloso, vano, voluble e inestable.
  • Libro I, Cap. 1. Que los hombres por varios caminos llegan al mismo fin
• Todas las pasiones que se dejan disfrutar y digerir son moderadas.
  • Libro I, Cap. 2. De pena
• No sin razón se dice que el que no tiene buena memoria nunca debe asumir el oficio de mentir.
  • Libro I, Cap. 9. De mentirosos
• Quien debería enseñar a los hombres a morir, les enseñaría al mismo tiempo a vivir.
  • Libro I, Cap. 18. Que los hombres no deben juzgar nuestra felicidad hasta después de la muerte
• Las leyes de la conciencia, que pretendemos derivar de la naturaleza, proceden de la costumbre.
  • Libro I, Cap. 22. De costumbre
• Acostúmbralo a todo, para que no sea un Sir Paris, un caballero de la alfombra, 5 sino un joven musculoso, resistente y vigoroso.
  • Libro I, Cap. 15. De la Educación de los Niños
• Éramos mitades en todo momento, y en la medida en que creo que al sobrevivirle, le defraudo de su parte.
  • Libro I, Cap. 27. De la amistad
• Hay algunas derrotas más triunfantes que las victorias.
  • Libro I, Cap. 30. De caníbales
• Nada se cree tan firmemente como lo que menos sabemos.
  • Libro I, Cap. 31. De las ordenanzas divinas
• Un hombre sabio nunca pierde nada, si se tiene a sí mismo.
  • Libro I, Cap. 38. De la soledad
• Incluso la opinión tiene la fuerza suficiente para hacerse abrazar a expensas de la vida.
  • Libro I, Cap. 40. Del bien y del mal
• Platón dice: «De nada sirve que un hombre sobrio llame a la puerta de las Musas»; y Aristóteles dice «que ningún alma excelente está exenta de una mezcla de locura».
  • Libro II, Cap. 2. De la embriaguez
• Para una enfermedad desesperada una cura desesperada.
  • Libro II, Cap. 3. La Costumbre de la Isla de Cea
• Y no para servir de sobremesa.
  • Libro II, Cap. 3. La Costumbre de la Isla de Cea
• A lo que podemos añadir esta otra consideración aristotélica, que quien concede un beneficio a alguien, lo ama más de lo que vuelve a ser amado por él.
  • Libro II, Cap. 8. De los afectos de los padres
• Los historiadores de clase media (de los cuales la mayor parte lo son) lo estropean todo; masticarán nuestra carne por nosotros.
  • Libro II, Cap. 10. De libros
• Las únicas buenas historias son las que han sido escritas por las mismas personas que mandan en los asuntos de que escriben.
  • Libro II, Cap. 10. De libros
• Ella [la virtud] requiere un paso áspero y tormentoso; ella tendrá dificultades externas con las que luchar, 11 … o dificultades internas.
  • Libro II, Cap. 11. De la crueldad
• Hay, sin embargo, un cierto respeto y un deber general de humanidad que nos ata, no sólo a las bestias que tienen vida y sentido, sino también a los árboles y las plantas.
  • Libro II, Cap. 11. De la crueldad
• Algunos imponen al mundo que creen lo que no creen; otros, más en número, se hacen creer que creen, no pudiendo penetrar en lo que es creer.
  • Libro II, Cap. 12. Disculpa por Raimond Sebond
• Cuando juego con mi gato, ¿quién sabe si no le hago más deporte que a mí?
  • Libro II, Cap. 12. Disculpa por Raimond Sebond
• Es una y la misma Naturaleza la que sigue su curso, y cualquiera que haya considerado suficientemente el estado presente de las cosas podría ciertamente concluir tanto sobre el futuro como sobre el pasado.
  • Libro II, Cap. 12. Disculpa por Raimond Sebond
• Las almas de los emperadores y de los zapateros están echadas en el mismo molde…. La misma razón que nos hace reñir con un vecino provoca una guerra entre príncipes.
  • Libro II, Cap. 12. Disculpa por Raimond Sebond
• El hombre ciertamente está completamente loco; no puede hacer un gusano y, sin embargo, hará dioses por docenas.
  • Libro II, Cap. 12. Disculpa por Raimond Sebond
• ¿Por qué un ganso no puede decir así: «Todas las partes del universo me interesan: la tierra me sirve para caminar, el sol para alumbrarme; las estrellas tienen su influencia sobre mí; tengo tal ventaja por la vientos y demás por las aguas; no hay nada que ese techo celestial mire tan favorablemente como a mí. ¡Soy el niño mimado de la Naturaleza! ¿No es el hombre el que me guarda y me sirve?
  • Libro II, Cap. 12. Disculpa por Raimond Sebond
• Las artes y las ciencias no se moldean en un molde, sino que se forman y perfeccionan por grados, a menudo manipulando y puliendo, como los osos lamen tranquilamente a sus cachorros para darles forma.
  • Libro II, Cap. 12. Disculpa por Raimond Sebond
• El que estoy leyendo parece tener siempre más fuerza.
  • Libro II, Cap. 12. Disculpa por Raimond Sebond
• Apolo dijo que el verdadero culto de cada uno era el que encontraba en uso en el lugar donde casualmente se encontraba.
  • Libro II, Cap. 12. Disculpa por Raimond Sebond
• ¡Cuántos hombres dignos hemos visto sobrevivir a su propia reputación!
  • Libro II, Cap. 16. De gloria
• El marinero de antaño le dijo a Neptuno en una gran tempestad: «¡Oh Dios! Tú puedes salvarme si quieres, y si quieres puedes destruirme; pero, sea o no, yo dirigiré mi timón fielmente».
  • Libro II, Cap. 16. De gloria
• Uno puede ser humilde por orgullo.
  • Libro II, Cap. 17. De la presunción
• Encuentro que la mejor virtud que tengo tiene algo de tintura de vicio.
  • Libro II, Cap. 20. Que no saboreamos nada puro
• Decir es una cosa, hacer otra.
  • Libro II, Cap. 31. De Ira
• ¿No es una noble farsa en la que reyes, repúblicas y emperadores han representado durante tantos siglos su papel, y en la que todo el vasto universo sirve de teatro?
  • Libro II, Cap. 36. De los más excelentes hombres
• La naturaleza nos forma para nosotros mismos, no para los demás; ser, no parecer.
  • Libro II, Cap. 37. De la semejanza de los hijos con sus hermanos
• Jamás hubo en el mundo dos opiniones iguales, no más que dos cabellos o dos granos; la cualidad más universal es la diversidad.
  • Libro II, Cap. 37. De la semejanza de los hijos con sus padres
• El bien público exige que los hombres traicionen, mientan y masacren.
  • Libro III, Cap. 1. Del Beneficio y la Honestidad
• Como remeros, que avanzan hacia atrás.
  • Libro III, Cap. 1. Del Beneficio y la Honestidad
• Digo la verdad, no tanto como quisiera, sino tanto como me atrevo; y me atrevo un poco más a medida que envejezco.
  • Libro III. Capítulo 2. Del arrepentimiento
• Pocos hombres han sido admirados por sus propios criados.
  • Libro III. Capítulo 2. Del arrepentimiento
• Sucede como con las jaulas: los pájaros sin desesperanza por entrar, y los que están dentro desesperan por salir.
  • Libro III, Cap. 5. Sobre unos versos de Virgilio
• Y para traer una nueva palabra por la cabeza y los hombros, dejan fuera la antigua.
  • Libro III, Cap. 5. Sobre unos versos de Virgilio
• Todo el mundo me conoce en mi libro, y mi libro en mí.
  • Libro III, Cap. 5. Sobre unos versos de Virgilio
• Es tanto ser rey, que sólo lo es por serlo. El brillo extraño que lo rodea lo oculta y lo envuelve de nosotros; nuestra vista está allí quebrada y disipada, siendo detenida y llenada por la luz reinante.
  • Libro III, Cap. 7. De los inconvenientes de la grandeza
• Nacemos para investigar la verdad; pertenece a un poder mayor para poseerlo. No está, como dijo Demócrito, escondido en el fondo de las profundidades, sino elevado a una altura infinita en el conocimiento divino.
  • Libro III, Cap. 8. Del arte de la conversación
• Afirmo además que nuestra sabiduría misma, y ​​las consultas más sabias, se comprometen en su mayor parte a la conducta del azar.
  • Libro III, Cap. 8. Del arte de la conversación
• ¿Qué pasa si ha tomado prestada la materia y estropeado la forma, como sucede a menudo?
  • Libro III, Cap. 8. Del arte de la conversación
• El mal más antiguo y mejor conocido era siempre más soportable que uno nuevo y no probado.
  • Libro III, Cap. 9. De vanidad
• No porque Sócrates lo dijera… Considero a todos los hombres como mis compatriotas.
  • Libro III, Cap. 9. De vanidad
• Mi apetito viene a mí mientras como.
  • Libro III, Cap. 9. De vanidad
• No hay hombre tan bueno que, si sometiera todos sus pensamientos y acciones a las leyes, no merecería ser ahorcado diez veces en su vida.
  • Libro III, Cap. 9. De vanidad
• Saturninus dijo: «Camaradas, habéis perdido a un buen capitán para convertirlo en un mal general».
  • Libro III, Cap. 9. De vanidad
• Un poco de locura es deseable en aquel que no será culpable de estupidez.
  • Libro III, Cap. 9. De vanidad
• El hábito es una segunda naturaleza.
  • Libro III, Cap. 10
• Buscamos y nos ofrecemos a ser engañados.
  • Libro III, Cap. 11. De lisiados
• Nunca he visto un monstruo o milagro más grande en el mundo que yo mismo.
  • Libro III, Cap. 11. De lisiados
• Los hombres son más propensos a creer lo que menos entienden.
  • Libro III, Cap. 11. De lisiados
• Aquí sólo he hecho un ramillete de flores cortadas, y no he traído nada de mí sino el hilo que las une.
  • Libro III, Cap. 12. De la fisonomía
• Entre tantas cosas prestadas, me alegro si puedo robar una, disfrazándola y alterándola para algún nuevo servicio.
  • Libro III, Cap. 12. De la fisonomía
• Además, soy de la opinión de que sería mejor para nosotros no tener [ninguna ley] en absoluto que tenerlas en números tan prodigiosos como los que tenemos.
  • Libro III, Cap. 13. De la experiencia
• Porque la verdad misma no tiene el privilegio de ser dicha en todo momento y en todo tipo.
  • Libro III, Cap. 13. De la experiencia
• La diversidad de argumentos físicos y opiniones abarca todo tipo de métodos.
  • Libro III, Cap. 13. De la experiencia
• Siempre me ha gustado descansar, ya sea sentado o acostado, con los talones tan altos o más altos que mi cabeza.
  • Libro III, Cap. 13. De la experiencia
• Yo, que tanto y tan universalmente he adorado esta [griega], «excelente mediocridad», 32 de los tiempos antiguos, y que he concluido la medida más moderada como la más perfecta, ¿pretenderé una vejez irrazonable y prodigiosa?
  • Libro III, Cap. 13. De la experiencia

Atribuido (sin confirmar)

La mayoría de las citas de Montaigne provienen de los Ensayos , pero las siguientes aún no han recibido una cita definitiva.

• Un buen matrimonio sería entre una esposa ciega y un esposo sordo.
  • Libro III, Cap. 5
• Un hombre sabio ve tanto como debe, no tanto como puede
• La edad imprime más arrugas en la mente que en la cara.
  • Libro III, Cap. 2
• La ambición no es un vicio de gente pequeña.
  • Libro III, Cap. 10
• Una mujer no tentada no puede jactarse de su castidad.
• La confianza en la virtud de otro hombre no es evidencia ligera de la propia de un hombre, y Dios favorece voluntariamente tal confianza.
  • Variante: La confianza en la bondad de otro es buena prueba de la propia bondad.
  • Libro I, Cap. 14
• La cortesía es una ciencia de suma importancia. Es, como la gracia y la belleza en el cuerpo, lo que encanta a primera vista y conduce a una mayor intimidad y amistad, abriendo una puerta para que podamos obtener instrucción del ejemplo de los demás, y al mismo tiempo permitiéndonos beneficiarlos. por nuestro ejemplo, si hay algo en nuestro carácter digno de imitación.
• La codicia es tanto el principio como el fin del alfabeto del diablo: el primer vicio en la naturaleza corrupta que se mueve, y el último que muere.
• La muerte, dicen, nos absuelve de todas las obligaciones.
  • Libro I, Cap. 7
• No hables de ti mismo, porque estás destinado a perder; si te menosprecias, te creen; si te alabas a ti mismo, eres incrédulo.
  • Libro III, Cap. 8
• Incluso desde su infancia los enmarcamos en los deportes del amor: su instrucción, comportamiento, vestimenta, gracia, aprendizaje y todas sus palabras apuntan solo al amor, respetan solo el afecto. Sus nodrizas y sus cuidadores no imprimen otra cosa en ellos.
• La fama y la tranquilidad nunca pueden ser compañeras de cama.
  • Libro I, Cap. 39
• La moda es la ciencia de las apariencias, e inspira el deseo de parecer más que el de ser.
• La fortuna, al ver que no podía hacer sabios a los tontos, los ha hecho afortunados.
  • Libro III, Cap. 8
  • Esta cita es una paráfrasis de una declaración más larga, como sigue: Normalmente vemos, en las acciones del mundo, que la Fortuna, para mostrarnos su poder en todas las cosas, y que se enorgullece de abatir nuestra presunción, al ver que no podía hacer sabios a los necios, los ha hecho dichosos en la emulación de la virtud; y la mayoría favorece aquellas operaciones cuya red es más puramente suya; de donde es que los más sencillos entre nosotros llevan a cabo grandes negocios, tanto públicos como privados; y, como Seiramnes, el persa, respondió a los que se asombraban de que sus asuntos salieran tan mal, considerando que sus deliberaciones eran tan sabias, ‘que él era el único dueño de sus designios, pero el éxito estaba enteramente en el poder de la fortuna’; estos pueden responder lo mismo, pero con un giro contrario.
  • De los Ensayos de Michel de Montaigne, traducidos por Charles Cotton (1877), Libro tercero, Capítulo VIII — Del arte de la conferencia. Nota: esta es la versión que se encuentra en Project Gutenberg.
• ¿Se ha obligado Dios a sí mismo a no exceder los límites de nuestro conocimiento?
  • Libro II, Cap. 12
• El que establece su argumento con ruido y mando muestra que su razón es débil.
• El que teme sufrir, ya sufre lo que teme.
  • Libro III, Cap. 13
• El que no está seguro de su memoria, no debe emprender el oficio de mentir.
  • Variante: El que no es muy fuerte en la memoria no debe entrometerse en la mentira.
  • Libro I, Cap. 9
• No me importa tanto lo que soy para los demás como lo que soy para mí mismo. Seré rico por mí mismo, y no por préstamos.
  • Libro II, Cap. dieciséis
• Me hago más daño a mí mismo mintiendo que a aquel de quien digo una mentira.
  • Libro II, Cap. 17
• Sé bien de qué huyo pero no qué busco.
  • Libro III, Cap. 9
• Prefiero la compañía de los campesinos porque no han sido suficientemente educados para razonar incorrectamente.
• Si no sabes cómo morir, no te preocupes; La naturaleza te dirá qué hacer en el acto, completa y adecuadamente. Ella hará este trabajo perfectamente por ti; no te molestes en la cabeza por eso.
• En verdad, mentir es un vicio maldito. No somos hombres, ni tenemos ningún otro vínculo con los demás, sino por nuestra palabra.
  • Libro I, Cap. 9
• En la verdadera educación, todo lo que llega a nuestras manos es tan bueno como un libro: la travesura de un paje, la metedura de pata de un sirviente, un poco de charla en la mesa, todos son parte del plan de estudios.
  • La Autobiografía de Michel de Montaigne, Capítulo III, pág. 24 (Traducido por Marvin Lowenthal
• Es bueno frotar y pulir nuestro cerebro contra el de los demás.
  • Libro I, Cap. 26
• No es la muerte, es morir lo que me alarma.
  • Libro II, Cap. 13
• Es la mente la que hace el bien o el mal, la que hace al desdichado o al feliz, al rico o al pobre.
• Cabe señalar que los niños que juegan no están jugando; sus juegos deben ser vistos como su actividad mental más seria.
  • Variantes: Cabe señalar que los juegos de los niños no son juegos, y deben ser considerados como sus acciones más graves.
    Porque verdaderamente se debe notar que los juegos de los niños no son deportes, y deben ser considerados como sus acciones más serias.
  • Libro I, Cap. 23
• No trabajes primero por las riquezas y pienses que después las disfrutarás. El que descuida el momento presente, tira todo lo que tiene. Como la flecha atraviesa el corazón, sin que el guerrero supiera que venía; así se le quitará la vida antes de que sepa que la tiene.
• El amor a su alma le dio ojos; Sabía que las cosas no son lo que parecen. El sueño es su vida real; el mundo que le rodea es el sueño.
• Haga que sus leyes educativas sean estrictas y que sus leyes criminales sean suaves; pero si dejas a la juventud su libertad tendrás que cavar mazmorras durante siglos.
• El matrimonio es como una jaula; uno ve a los pájaros afuera desesperados por entrar, y los que están adentro igualmente desesperados por salir.
  • Libro III, Cap. 5
• Matrimonio, un mercado que no tiene nada gratis excepto la entrada.
• Mi vida ha estado llena de terribles desgracias, la mayoría de las cuales nunca sucedieron.
• Ningún hombre está exento de decir tonterías; la travesura es decirlas deliberadamente.
  • Libro III, Cap. 1
• Ningún viento le sirve a quien dirige su viaje a ningún puerto determinado.
  • Libro II, Cap. 1
• No pudiendo gobernar los acontecimientos, me gobierno a mí mismo.
  • Libro II, Cap. 17
• Nada se imprime más vivo en nuestra mente que algo que deseamos olvidar.
  • Libro II, Cap. 12
• Observa, observa perpetuamente.
• De todas nuestras enfermedades, la más salvaje es despreciar nuestro ser.
  • Libro III, Cap. 13
  • Variante: De todas las enfermedades que tenemos, la más salvaje es despreciar nuestro ser. (traducción de Charles Cotton)
• Una vez conformarse, una vez hacer lo que otros hacen porque ellos lo hacen, y una especie de letargo se apodera de todos los sentidos más finos del alma .
• Regocíjate en las cosas que están presentes; todo lo demás está más allá de ti.

• Así es con las mentes. A menos que los mantengas ocupados con algún tema definido que los refrene y controle, se arrojan en desorden aquí y allá en el vago campo de la imaginación. ..Y no hay fantasía loca o ociosa que no produzcan en la agitación.
• Libro I, Cap. 8
• El arte de comer bien no es un arte menor, el placer no es un placer menor.
• El trabajo incesante de vuestra vida es construir la casa de la muerte.
  • Libro I, Cap. 20
• Todo el mundo inferior fue creado a semejanza del mundo superior. Todo lo que existe en el mundo superior aparece como una imagen en este mundo inferior; sin embargo, todo esto no es más que Uno.
• El signo más manifiesto de la sabiduría es una alegría continua; su estado es como el de las regiones arriba de la luna, siempre claro y sereno.
  • Variante: El signo más seguro de la sabiduría es la alegría.
  • Libro I, Cap. 26
• El gozo más profundo tiene más de gravedad que de alegría.
  • Libro II, Cap. 20
• La más extraña, la más generosa y la más orgullosa de todas las virtudes es el verdadero coraje.
• El valor de la vida no radica en la duración de los días, sino en el uso que hacemos de ellos… Que encuentres satisfacción en la vida no depende de tu historia de años, sino de tu voluntad.
  • Libro I, Cap. 20
• El camino del mundo es hacer leyes , pero seguir la costumbre .
• El mundo es todo un cadáver y vanidad , La sombra de una sombra, un juego
  Y en una palabra, simplemente nada .
• El mundo no es más que un balancín perpetuo.
• Las peores de mis acciones o condiciones no me parecen tan feas como me parece tan feo como vil no atreverme a responder por ellas.
• Hay algunas derrotas más triunfantes que las victorias.
• Hay una plaga sobre el Hombre, la opinión de que sabe algo.
• Hay una especie de gratificación en hacer el bien que nos hace regocijarnos en nosotros mismos.
  • Libro III, Cap. 2
• No hay menos problemas en gobernar una familia privada que en todo un reino.
  • Variante: No hay mucha menos vejación en el gobierno de una familia privada que en la dirección de todo un estado.
  • Libro I, Cap. 39
• No hay conversación más aburrida que aquella en la que todos están de acuerdo.
• No hay pasión tan contagiosa como la del miedo.
• No hay placer para mí sin comunicación: no hay ni un solo pensamiento vivaz que venga a mi mente que no me apene haberlo producido solo, y que no tengo a quién decírselo.
• No hay nada más notable en Sócrates que encontrar tiempo, cuando era anciano, para aprender música y danza, y pensó que era un tiempo bien empleado.
  • Libro III, Cap. 13
• Los que combatirán el uso y la costumbre con las estrictas reglas de la gramática no hacen más que bromear.
• Es la agudeza de nuestra mente lo que da el filo a nuestros dolores y placeres.
  • Libro I, Cap. 14
• El valor es estabilidad, no de piernas y brazos, sino de coraje y del alma.
• Podemos tener conocimiento con el conocimiento de otros hombres, pero no podemos ser sabios con la sabiduría de otros hombres.
  • Libro I, Cap. 25
• Solo trabajamos para rellenar la memoria y dejar la conciencia y el entendimiento vacíos y vacíos.
  • Libro I, Cap. 25
• Cuando me atacan pensamientos sombríos, nada me ayuda tanto como correr a mis libros. Rápidamente me absorben y desvanecen las nubes de mi mente.
• Quien no vive de algún modo para los demás, no vive mucho para sí mismo.
  • Libro III, Cap. 10
• El asombro es el fundamento de toda filosofía, la investigación es el medio de todo aprendizaje y la ignorancia es el fin.
• Escribir no causa miseria. Nace de la miseria.

Citas sobre Montaigne 

Ordenado alfabéticamente por autor o fuente

• Montaigne habla de una ignorancia “abecedariana” que precede al conocimiento, y de una ignorancia doctoral que le sigue. El primero es la ignorancia de aquellos que, al no saber su AB-C, no saben leer en absoluto. La segunda es la ignorancia de quienes han leído mal muchos libros.
  • Mortimer Adler , Cómo leer un libro , pág. 4
• De ahora en adelante, Montaigne viviría para sí mismo y no para el deber.
  • Sarah Bakewell , describiendo la jubilación de Montaigne a los 38 años, How to Live (2010), p. 24
• Se sentía ordinario, pero sabía que el mero hecho de darse cuenta de que era ordinario lo convertía en extraordinario.
  • Sarah Bakewell, Cómo vivir (2010), pág. 52
• El enfoque hedonista de la educación marcó una diferencia para él. Habiendo sido guiado desde temprana edad solo por su propia curiosidad, creció hasta convertirse en un adulto de mente independiente, siguiendo su propio camino en todo en lugar de ceder al deber y la disciplina.
  • Sarah Bakewell , Cómo vivir (2010), pág. 55
• El egoísta más ofensivo es el que teme decir «yo» y «mí». «Probablemente lloverá», eso es dogmático. «Creo que lloverá», eso es natural y modesto. Montaigne es el más delicioso de los ensayistas porque es tan grande su humildad que no le parece importante que no veamos a Montaigne. Se olvida tanto de sí mismo que no emplea ningún artificio para hacer que lo olvidemos.
  • Ambrose Bierce , Epigramas , pág. 364
• Montaigne es una de esas fuentes perennes de salud mental a las que no hay excusa para volver. Siempre es necesario y siempre está siendo redescubierto.
  • R. Warwick Bond , Studia Otiosa (1938),
• Montaigne el que dice yo. “Yo” como espacio, no como posición.
  • Elias Canetti , El corazón secreto del reloj , J. Agee, trad. (1989), pág. 54
• Los europeos habían pensado a menudo que en algún lugar del mundo debía morar una raza noble, remanentes de esa edad de oro antes de que el hombre fuera corrompido por la civilización. A medida que los informes de los indios se filtraban de regreso a Europa… Michelle de Montaigne se tomó la molestia de hablar con los exploradores, leer las crónicas de los viajeros e incluso conocer a tres indios que habían sido llevados como curiosidades a la corte de Versalles. Concluyó que el Buen Salvaje por fin ha sido encontrado, porque el indio «no tiene… nombre de magistrado, ni de política… ni contratos… ni ropa sino natural… Las mismas palabras que importan una mentira , falsedad, traición, avaricia, envidia, deshonra, no se oyó entre ellos.” Montaigne presentó una noción idealizada sobre los aborígenes… que presagiaba el Noble Salvaje de Jean Jacques Rousseau.
  • Peter Farb , El ascenso del hombre a la civilización (1968)
• Este gran escritor francés merece ser considerado un clásico, no sólo en su tierra natal, sino en todos los países y en todas las literaturas. Sus Ensayos, que son a la vez los más célebres y los más permanentes de sus producciones, forman una revista de la que brotan mentes como las de Bacon y Shakespeare .no desdeñaron ayudarse a sí mismos; y, de hecho, como observa Hallam, la importancia literaria del francés se debe en gran parte a la parte que tuvo su mente en la influencia de otras mentes, coetáneas y posteriores. Pero, al mismo tiempo, estimando el valor y rango del ensayista, no debemos dejar de lado los inconvenientes y las circunstancias de la época: el imperfecto estado de la educación, la relativa escasez de libros y las limitadas oportunidades. de las relaciones intelectuales. Montaigne tomó prestado libremente de otros, y ha encontrado hombres dispuestos a tomar prestado de él con la misma libertad. No debemos asombrarnos de la reputación que logró con aparente facilidad.Fue, sin saberlo, el líder de una nueva escuela de letras y moral. Su libro era diferente a todos los demás que había en esa fecha en el mundo. Desvió las antiguas corrientes de pensamiento hacia nuevos canales. Contó a sus lectores, con una franqueza sin igual, cuál era la opinión de su escritor sobre los hombres y las cosas, y arrojó lo que debió ser una extraña clase de nueva luz sobre muchos asuntos pero oscuramente entendidos. Sobre todo, el ensayista se desencajó, e hizo propiedad pública de su organismo intelectual y físico. Tomó el mundo en su confianza en todos los temas. Sus ensayos eran una especie de anatomía literaria, donde obtenemos un diagnóstico de la mente del escritor, realizado por él mismo en diferentes niveles y bajo una gran variedad de influencias operativas.
  • William Carew Hazlitt , en el Prefacio a su edición de 1877, basado en las traducciones de Charles Cotton (noviembre de 1877)
• De todos los egoístas, Montaigne, si no el más grande, fue el más fascinante, porque, quizás, fue el menos afectado y el más veraz. Lo que hizo, y lo que había profesado hacer, fue diseccionar su mente y mostrarnos, lo mejor que pudo, cómo estaba hecha y qué relación guardaba con los objetos externos. Investigó su estructura mental como un colegial desarma su reloj, para examinar el mecanismo de las obras; y el resultado, acompañado de ilustraciones rebosantes de originalidad y fuerza, lo entregó a sus semejantes en un libro.
  La elocuencia, el efecto retórico, la poesía, estaban igualmente alejados de su diseño. No escribió por necesidad, apenas quizás por fama. Pero deseaba dejar Francia, no, y el mundo, algo por lo que ser recordado, algo que debería decir qué tipo de hombre era, lo que sentía, pensaba, padecía, y lo logró inconmensurablemente, me temo, más allá de sus expectativas. .
  Era bastante razonable que Montaigne esperara de su obra cierta celebridad en Gascuña e incluso, con el paso del tiempo, en toda Francia; pero es poco probable que previera cómo su renombre se haría mundial; cómo iba a ocupar una posición casi única como hombre de letras y moralista; cómo los Ensayos serían leídos, en todos los idiomas principales de Europa, por millones de seres humanos inteligentes, que nunca oyeron hablar del Périgord o de la Liga, y que dudan, si se les pregunta, si el autor vivió en el siglo XVI o el siglo XVIII. Esta es la verdadera fama. Un hombre de genio no pertenece a ningún período ni a ningún país. Habla el lenguaje de la naturaleza, que es siempre el mismo en todas partes.
  • William Carew Hazlitt , en el Prefacio a su edición de 1877, basado en las traducciones de Charles Cotton (noviembre de 1877)
• Mr. Sensible aprendió sólo consignas de ellos. Podía hablar como Epicuro de la dieta escasa, pero era un glotón. Tenía de Montaigne el lenguaje de la amistad, pero no del amigo.
  • CS Lewis , El Regreso del Peregrino (1933), p. 176
• Montaigne no [pone] en el centro de la existencia humana un entendimiento satisfecho de sí mismo, sino una conciencia asombrada de sí misma.
  • Maurice Merleau-Ponty , Signos, trad. R. McCleary (Evanston: 1964), pág. 203
• La forma en que escribieron Epicteto , Montaigne y Salomón de Tultie es la más habitual, la más sugestiva, la más recordada y la más citada; porque está enteramente compuesto de pensamientos nacidos de la charla común de la vida.
  • Blaise Pascal , Pensamientos , 18 (1669); Nota: Salomon de Tultie fue un seudónimo adoptado por Pascal como autor de las Cartas provinciales .
• Dieciséis años de observarse a sí mismo y de leer y releer los mil libros de la biblioteca redonda lo habían convencido no solo de que la vida era todo lo que había, sino que «Cada hombre lleva la forma completa del patrimonio del hombre».
  • Gore Vidal , «Montaigne» en el Suplemento literario de The Times (1992)
• Lo que los primeros utópicos (Montaigne, Tomás Moro , Tommaso Campanella ) entendieron fue que luchaban no por un lugar sino por un nuevo conjunto de ideas a través de las cuales reconocer lo que contaría como Real: la Igualdad, no la autoridad jerárquica. Dignidad individual , no servilismo. Nuestro problema preeminente es que reconozcamos lo Real en lo más mortífero: una cultura del deber a legalidades que son, finalmente, crueles y destructivas. Necesitamos trabajar con inventiva, como lo hizo Cristo , como Thoreau .lo hizo, en el espíritu de desobediencia con el propósito de rechazar el orden social en el que hemos nacido y poner en su lugar una cultura de las cosas que dan vida.
  • Curtis White , «El espíritu de desobediencia: una invitación a la resistencia» en Harper’s Magazine (abril de 2006), pág. 40